而方凱則對鑄幣七竅通了六竅，一竅不通，好在抓到的西班牙人中除了士卒以外還有幾個基督教的傳教士，這些人并不是殖民地士兵，雖然方凱并不是太喜歡宗教，但因為費(fèi)爾南多的原因，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)說不上討厭，耽羅府的第一份家業(yè)說到底也有費(fèi)爾南多的一份功勞，所以這幾個傳教士雖然并沒有被釋放，但也沒有陪同那些西班牙殖民地當(dāng)局的士兵一樣被關(guān)起來挖礦山，而是選擇讓他們留在各自的教堂，雖然禁止了他們的傳教，但也沒有為難這些人，這次耽羅府需要鑄幣也同樣派上了用場。
這些傳教士在這個時代的身份并不一般，從某些方面來說，傳教士的地位是超然的，往往殖民地當(dāng)局也要側(cè)耳傾聽大多數(shù)傳教士的意見，雖然殖民地當(dāng)局未必會采納，這是因為士兵們都是主的信徒，往往宗教信仰的力量足夠強(qiáng)大時，傳教士自然就越發(fā)受人尊敬。
同樣的，傳教士也是西方不多的知識分子中的最普及的，除了自小受到教育的貴族之外，只有傳教士才可以免費(fèi)從教堂學(xué)的文字和各類新的學(xué)說，而農(nóng)民和貧困者就無法享有這個權(quán)利，他們不認(rèn)識字，甚至一部分貴族因為家族的傳承時間很短，無法獲得足夠的教育，于是在地位上也就遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上傳教士。
傳教士們往往精通很多東西，他們談吐不俗，氣質(zhì)神圣，又博學(xué)多才，而鑄幣的流程僅僅是其中之一，因為遠(yuǎn)在東方的基督教的傳教士需要協(xié)助地方長官和總督，總督們離本土太遠(yuǎn)了無法招募更好更多的工匠，除了士兵還是士兵，于是傳教士就要身兼數(shù)職，他們就需要幫助總督們在當(dāng)?shù)亟ㄔ扈T幣廠。
僅僅以前往大明的傳教士舉例，利瑪竇作為一名意大利耶穌會的傳教士卻學(xué)貫中西，給人的感覺并不像一個單純的傳教士，而是更類似一種政教結(jié)合的產(chǎn)物，雖然事實(shí)也是如此，但也同時給東方帶來的啟蒙的幾何學(xué)，可謂帶動了東方的發(fā)展。
所以方凱要求還駐留在島上的佛郎機(jī)人傳教士幫助耽羅府鑄幣，條件就是在鑄幣成功后可以釋放他們，這獲得了大多數(shù)傳教士們的同意，這些傳教士并沒有任何一名西班牙人，而是各國都有，只是為了傳播主的教義這才來到了遙遠(yuǎn)的東方，反而是西班牙的傳教士大多數(shù)還被圍在雞籠港，現(xiàn)如今已經(jīng)危在旦夕。
而那些并不同意的傳教士則是因為他們并不需要離開臺灣島，因為這里還保留著西班牙人和荷蘭人建造的教堂，方凱并沒有拆除，雖然眼下不允許他們傳教，不過也并沒有明令禁止，這讓大多數(shù)傳教士抱有僥幸，認(rèn)為他們或許可以從新傳教，讓主的威嚴(yán)繼續(xù)散播在這邊的東方的土地上。
所以這也導(dǎo)致方凱用釋放他們作為要求毫無作用，這些傳教士聯(lián)名向已經(jīng)接替政務(wù)的車晚真和徐太拙上書，要求允許他們從新傳教，車晚真只得告知了還待在兵營里的方凱，與此同時，遠(yuǎn)在耽羅島的費(fèi)爾南多也匆忙的趕來。
這些傳教士雖然大部分并沒有西班牙人，其中大部分是葡萄牙人和一部分意大利、法國傳教士，與費(fèi)爾南多相同的是這些傳教士同樣都屬于基督教中最大的一支，天主教的傳教士。注1。
基督教分為三大支派，天主教是起源，之后從天主教中分裂出東正教和新教，西班牙和葡萄牙同樣作為天主教國家，所有的信徒共同屬于羅馬天主教會所屬。
實(shí)際上基督教這個稱呼只是一個謬論，基督教只是從天主教分裂出來的新教的自稱，與新教不同的是天主教信奉的是三位一體，這個時代在東方傳教的大部分都是天主教徒。
方凱沒有將這些傳教士一起下放到礦山的大部分原因是這些人的作用并不局限于此，比如這次鑄幣就是原因之一，既然還有利用價值，那放棄就太過可惜了，雖然大部分傳教士要求離去讓方凱有些失望。
要求離去的傳教士在耽羅府這次的鑄幣中很是賣力，看的出來他們確實(shí)不想待在東方人的屠刀下傳教，這也證明宗教并不會讓所有人都變得不怕死，也許他們是期待西班牙人或者荷蘭人從新打回來占據(jù)臺灣島，不！是大員島，至少荷蘭人作為一個新興海上帝國，是一個新教與天主教同樣盛行的國家，而不是一幫從上到下都不信奉天主的異教徒。
直到十月初，費(fèi)爾南多到達(dá)了臺灣島，并且連夜與方凱會面后，第二天就召集了所有的天主教傳教士公布了公布了自己作為一名神父的身份，并且宣稱他已經(jīng)得到允許而在耽羅島建造了一座教堂進(jìn)行傳教，而現(xiàn)如今占據(jù)臺灣島的東方將軍并不反對天主教，他們被允許天主教進(jìn)行傳教，但需要一些條件。
如果可以，這位東方將軍甚至可以推薦他們進(jìn)入身邊更大的東方大帝國大明的京城進(jìn)行傳教，這讓很多傳教士大喜若望，實(shí)際上從利瑪竇傳教士死后，接班的龍華民傳教士在大明的傳教并不如意，甚至有好幾次險些被趕出了這個東方帝國，這是因為龍華民傳教士和利瑪竇傳教士的宗旨并不相同，相比起利瑪竇傳教士將天主教融入了大明，而龍華民傳教士則堅持一名天主教徒只允許對主忠誠。
大多數(shù)的宗教份子都是狂熱以及不可理喻的，這里面如利瑪竇傳教士一般懂的變通的并不多，但在可以打開東方帝國的敲門磚的誘惑下，再加上這些西方傳教士多多少少對于大明有一些了解，他們不畏艱辛的來到東方主要就是為了到大明傳教，如果能得到一名東方官員的庇護(hù)自然就是事半功倍。
相比起一開始這些西方傳教士的惶恐不安，他們并不知道是那個憧憬中的大明帝國派出的軍隊，雖然方凱僅僅是在名義上屬于大明。
因為附近能夠威脅這里的只有海盜，在被俘后要求離去也正是這個原因，但費(fèi)爾南多的到來說清了方凱的地位，這是一名東方的總督！甚至地位還遠(yuǎn)遠(yuǎn)在總督之上，因為任何一名西方總督都不可以擁有三四萬的士兵以及一座島嶼完完全全的統(tǒng)轄權(quán)，西方的總督僅僅只能統(tǒng)轄少部分的本土士兵和多一些的土著士兵，雖然可以統(tǒng)領(lǐng)的領(lǐng)土并不但也因為屬于殖民地而地廣人稀，那片土地實(shí)際上并不值上什么。
費(fèi)爾南多是一名葡萄牙傳教士，他是在崇禎年初到達(dá)按照利瑪竇的路線到達(dá)的澳門，本意是要進(jìn)入大明接受龍華民教士的領(lǐng)導(dǎo)，之后因為利瑪竇的身死，接替利瑪竇身份的龍華民傳教士因為自己的主張而導(dǎo)致在大明傳教受到了阻礙，雖然明庭并沒有驅(qū)趕天主教的傳教士，但也不再歡迎，費(fèi)爾南多之后只能依靠當(dāng)時作為登萊巡撫的孫元化，孫元化是徐光啟的學(xué)生，而徐光啟則是利瑪竇洗禮的第一名信仰天主教的大明官員的關(guān)系，在孫元化招募工匠時借機(jī)將費(fèi)爾南多帶到了登州，之后就是孔有德攻破了登萊，而費(fèi)爾南多被方凱半拐半騙的騙到了耽羅島。
好在之后方凱履行了承諾，在費(fèi)爾南多帶回了大量的西方書籍后，方凱一樣給費(fèi)爾南多新建了教堂并且允許他在耽羅府進(jìn)行傳教，表面上也未加限制，只是費(fèi)爾南多在耽羅府的傳教并不順利，因為大明人對于宗教的信仰更多的還是祖先崇拜，天主教信仰的天主很難得到大明人的認(rèn)同感，不過也因為費(fèi)爾南多的堅持不懈，發(fā)展了一些剛剛開始了解西方文化的教徒。
但也因為只有他一個傳教士，發(fā)展出來的教徒大多數(shù)又被方凱找借口充斥進(jìn)了政衙作為基礎(chǔ)官員，因為人手不足，所以即使想更多的發(fā)展信徒也不可能，費(fèi)爾南多曾屢次派人前往澳門請求當(dāng)?shù)亟烫门沙鲂碌膫鹘淌縼淼降⒘_島傳教，但也因為相比起耽羅府，大明有更多的影響力而遭到澳門葡萄牙當(dāng)局的拒絕，一直以來耽羅府也只有他一名傳教士。
在方凱被大明冊封為東江鎮(zhèn)總兵官后，費(fèi)爾南多曾試探的要求前往大明傳教，不比那些一直停留在澳門以及臺灣的傳教士，已經(jīng)到過大明的費(fèi)爾南多是知道總兵的官職的，當(dāng)初依附的登萊巡撫孫元化只是一名地方官員就已經(jīng)擁有足夠大的權(quán)利，而一名總兵還遠(yuǎn)不止于此，大明有著很多的巡撫，但總兵就要少得多。
最后只是因為方凱說清了他和明庭的關(guān)系，這才讓費(fèi)爾南多丟掉了之前的想法，不過這不表示他不缺人手，于是在方凱傳信讓費(fèi)爾南多前來從這些被俘的西方傳教士中抽取人手就讓費(fèi)爾南多喜形于色，對于方凱的意見一概同意，在費(fèi)爾南多看來，他們也并沒有吃什么虧。
因為天主教在傳教的過程中并不缺少將先進(jìn)的技術(shù)帶來各地，這些不但可以增加與當(dāng)?shù)禺?dāng)權(quán)者的關(guān)系，同時也可以增加天主教傳教士的地位和聲望，可謂是一舉兩得。
所以費(fèi)爾南多才會到達(dá)臺灣島，同樣作為一名天主教傳教士，可以說雖然費(fèi)爾南多的資歷并不高，他雖然早在崇禎年初就追隨利瑪竇的腳步到達(dá)了大明進(jìn)行傳教，因為并沒有能夠進(jìn)入東方帝國的中心，也并沒能讓任何一名大明官員信仰天主，在第一步到達(dá)大明時就因為登萊巡撫孫元化部下的叛亂而失蹤，也被視為草草結(jié)束了這次的傳教，作為一名失敗的傳教士被記載，雖然之后屢次回到了澳門幫助耽羅府招募人手以及購買書籍，同樣因為耽羅府的聲名不顯所以并不被人重視。
這次就不同了，相比起方凱是舉著屠刀趕走了荷蘭人，并且現(xiàn)如今雞籠港還被圍住，所有的西班牙士兵都被下放到礦場，他在所有傳教士眼中就是一名東方海盜，他們不會相信任何方凱的承諾，相比起來，死在這里還不如返回馬尼拉，到時候是回去西方還是等待西班牙當(dāng)局報復(fù)而得以繼續(xù)傳教都是下一步打算。
費(fèi)爾南多的到來印證了方凱的地位，并且說明了臺灣島原先就是大明的領(lǐng)土，早在1000多年前的三國時期就有一只萬人的船隊到達(dá)過這里并且在之后行使了主權(quán)，早就已經(jīng)屬于中國，方凱作為一名大明總兵，僅僅是驅(qū)逐了侵入者而已這個事實(shí)，雖然并不是所有傳教士都認(rèn)同了費(fèi)爾南多的說法，但至少大部分傳教士認(rèn)同了，因為荷蘭人以及西班牙人暫居這個島嶼也是在之前由大明的一位官員的允許，所以說大明要收回也并沒有什么錯。
費(fèi)爾南多重申了耽羅府愿意保護(hù)他們的安全，并且允許他們繼續(xù)在臺灣島傳教，甚至如果可以，推薦他們進(jìn)入大明京城同樣可行，不過在此之前要做的卻是幫助耽羅府最快時間內(nèi)說服還死守著雞籠港的西班牙人投降，以及之后幫助耽羅府與馬尼拉的西班牙人以及馬六甲的荷蘭人交涉，耽羅府目前還沒有實(shí)力與這兩個西方殖民帝國在東方進(jìn)行一場曠日持久的海戰(zhàn)，雖然與鄭家已經(jīng)談妥，但如果方凱腹背受敵，鄭家的承諾遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上一張草紙來的有用。
與荷蘭人以及西班牙人交涉方凱一直找不到適合的人選，費(fèi)爾南多雖然適合，但也因為只有一個人不可能分成兩半，而且，耽羅府也需要費(fèi)爾南多繼續(xù)傳播更多的西方知識而挪不開身，如果費(fèi)爾南多被荷蘭人或者西班牙人扣押，那就得不償失，所以這個人選一直待定，總不能等著荷蘭人和西班牙人開著戰(zhàn)船來后開海上戰(zhàn)前會議，所以找到適合的交涉人選就是迫在眉睫的事。
耽羅府實(shí)力不如人，這是事實(shí)，任何歷史都不是傳奇，荷蘭東印度公司如果和西班牙人一起進(jìn)犯，耽羅府駐扎在大員島的睚眥水軍也足夠阻擋，不過這必須有一個前提，就是鄭家并不會背后插一刀，相比起來，方凱并不愿意承擔(dān)這個風(fēng)險，與其萬劫不復(fù)，還不如在之前就做好打算，遠(yuǎn)交近攻必不可少，與鄭家相比，要從馬尼拉以及印尼出發(fā)的荷蘭人和西班牙人確實(shí)離的比較遠(yuǎn)。
另一個原因是臺灣島在這個時代的的確確只能稱得上蠻荒之地，也是大明的地方官員放棄這里來換取荷蘭東印度公司不在襲擾大明沿海的原因，臺灣島古稱夷洲，雖然早早就有過中央政府官員到達(dá)這里，卻并沒有留下官員治理，與大明各州縣相比根本就是蠻荒之地，島上的人自然就是化外之民，一直成為海寇的樂園，大明根本無暇管理，與其說割給了紅夷，還不如說是聽之任之，放任不管。11
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