就莫言所知需集合八位修為臻至化境的高手之力才能布下這陣法，光是這一點就已是難道極點之事，莫言甚至一直以為已經沒有這樣的高手了。

    通常來說小半仙身后這諸天神像，通常供奉在大雄寶殿的東西兩壁間。

    據說，有二十諸天，依次為：

    功德天、辯才天、大梵天、帝釋天、東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王、日天、月天、金剛密跡力士、摩醯首羅天、散脂大將、韋馱天、堅牢地神、菩提樹神、鬼子母、摩利支天、婆羯羅龍王、閻摩羅王。

    后又增入道教四神緊那羅王、紫微大帝、東岳大帝和雷神，為二十四天。

    如今，齋天的儀式如：

    造鐵塔高丈許，仿正覺寺式，結庌塔頂，黃綠琉璃寶珠，塔燈、復盂、仰盂，諸天、韋馱、四門佛像皆合。

    應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽，人非人等身得度者，即皆現之而為說法。

    這八部鬼神本悉非人而變作人形來聽說法故云人非人也；人非人通常指的是緊那羅。

    此明能應八部，就是通常說的天龍八部，為佛法的諸神眾。

    若分開讀，亦如上面一樣，應分八段來讀。

    應以天身得度者，即現天身而為說法；

    應以龍身得度者，即現龍身而為說法；

    應以夜叉身得度者，即現夜叉身而為說法；

    應以乾闥婆身得度者，即現乾闥婆身而為說法；

    應以阿修羅身得度者，即現阿修羅身而為說法；

    應以迦樓羅身得度者，即現迦樓羅身而為說法；

    應以緊那羅身得度者，即現緊那羅身而為說法；

    應以摩侯羅伽身得度者，即現摩侯羅伽身而為說法。

    提婆為天，平常說三界有二十八天，但這里所說的天，主要是指欲界的地居天，包括四天王天及忉利天的天人。

    如果世間有類眾生，應以天身才能得度的話，觀世音菩薩，即現天身為其說法。

    楞嚴經說：“若有諸天，樂出天倫，我現天身，而為說法，令其成就”就是此意。

    在前能應六天文中，雖說應現六種不同的天身，但那是約個別的說，現在總說為天，所以與前不同。

    龍為四靈之一，就是靈異的東西，能夠善為變化。

    依佛法說，龍有各式各樣的不同：

    有守天宮的天龍，有守龍宮的海龍，有守寶藏的藏龍，有能致雨的雨龍。

    不管那一類龍，究竟是什么樣的東西，從來沒有人見過。

    不過，在古時代，中國和印度，自來都有龍的傳說，我們不能不承認有龍。

    龍的福報雖說很大，但是業障亦極深重，并不能安然的享受其福報。

    據佛經傳說，大鵬金翅鳥，最喜歡吃龍，由于龍身很長，它們吃起來，如世人吃面一樣，所以龍類眾生，常受生命威脅之苦，亦即最怕大鵬金翅鳥。

    有一次，佛在大海邊修定靜坐，龍又遇到金翅鳥的威脅，特到佛的面前來求救，以期解脫金翅鳥的攫食之難。

    佛陀慈悲，即將所著的袈裟，分一些給龍王，要他將袈裟撕成一條一條的，披在龍子龍孫的身上，就可免金翅鳥的捉食之難。

    因為金翅鳥看到佛的袈裟，就不敢再去吃龍，而保護了諸龍的生命安全，由此亦可見袈裟的威力之大！

    世間若有一類眾生，應以龍身才能得度的話，觀世音菩薩即現龍身，到龍宮去為諸龍說法，要它們舍棄嗔心。

    或說：龍宮在海底里，怎么能去龍宮說法？這不是不可能的，如現存的佛說十善業道經，就是佛在龍宮為龍王說的。

    這樣，菩薩當然亦可示現龍身到龍宮為龍說法。

    夜叉是捷疾鬼，亦名暴惡鬼，有善惡兩類：愛吃人的是惡夜叉，護持佛法的是善夜叉。

    如比丘比丘尼登壇受戒時，開始白四羯磨，地行夜叉即很歡喜的告訴空行夜叉，空行夜叉得到這個消息，就又很歡喜的轉告四天王天，如是展轉相傳，到達他化自在天魔宮，使諸魔王大生恐怖！

    善夜叉，能保護行人及護持佛法。

    世間若有一類眾生，應以夜叉身去化度他，才能得到度脫的話，觀世音菩薩大慈大悲，即現夜叉身而為說法。

    如所熟知的面然大士，就是觀音菩薩的現身。

    乾闥婆為尋香、嗅香、食香、香神。

    是忉利天主帝釋座前的奏樂神。

    帝釋天既然愛著五欲，當然也就喜歡聽音樂，每當帝釋要聽音樂時，不須派天人去找奏樂神，只須在自己面前焚一枝香，乾闥婆即聞香而來帝釋座前奏樂，一直奏到帝釋不愿再聽樂時而止。

    此奏樂神經常住在須彌山南面的金剛窟中，能夠飛行虛空。

    世間若有一類眾生，應以乾闥婆身去化度他，然后才能得到度脫的話，觀世音菩薩大慈大悲，即現乾闥婆身而為說法。

    楞嚴經說：“若乾闥婆，樂脫其倫，我于彼前，現乾闥婆身，而為說法，令其成就”，亦即此意。

    阿修羅非天，意謂修羅有天人之福，無天人之德。

    無端正，據經中告訴我們，阿修羅女是很美麗而端嚴的，但阿修羅男卻極為丑陋，沒有半點端正之相。

    無酒，傳說阿修羅在過去，是很喜歡喝酒的，可是有個時候，找不到酒，無酒可飲，就索性戒了酒，所以說為無酒。

    阿修羅最大的特質，就是疑心甚重，不論什么事情，都不輕信別人。

    由于猜疑心重，好斗力也就強，而好勝爭強心，亦超過別人多多。

    修羅最喜歡與帝釋作戰，但也有它的原因，現在不妨舉一事實說明如下：

    相傳阿修羅王有一女名叫舍脂，其貌長得的確很美，亦可說世間很少有像那樣美女的。

    后為天帝釋所知，帝釋是屬地居天，沒有斷男女的愛欲，所以就娶阿修羅女為妻，而與阿修羅王有了婿丈的關系，彼此間的感情自亦是很好的。

    帝釋與舍脂婚后不久，帝釋為了表示對岳丈的尊敬，特請阿修羅王到天宮中去游玩并小住，當然是以厚禮相待的。

    當阿修羅盡興之后正要回去時，帝釋為示隆重歡送起見，特命天兵天將的儀仗隊，排列兩旁恭送如儀，豈知阿修羅不但不領女婿的盛情，反疑帝釋有意在他面前示威風，恐嚇他，心中感到老大的不高興！

    帝釋雖是忉利天的天主，但經常的來人間聽道，有佛出世，就來人間聽佛說法，無佛出世，就來人間聽仙講道。

    一次，帝釋想來人間聽仙說道，其妻阿修羅女舍脂，疑其夫婿在人間有外遇，竟與帝釋大起交涉，帝釋告以實際情形，阿修羅女舍脂，無論怎樣不信，要隨帝釋同來人間偵察，帝釋感于他是女子，不宜來到人間而予阻止，于是舍脂更加生起疑心，非要隨他下來不可！待帝釋坐上寶車要來人間時，阿修羅女運用其神術，隱身躲在寶車后面。

    到達人間，帝釋下車，舍脂亦從車出，帝釋見了，除了責備她幾句，并用花莖打她幾下，致使舍脂大發嬌嗔，直鬧到帝釋陪罪而后已。可是這么一來，仙人因聽到她的嬌聲鶯語，以致失去神通。

    帝釋固然因此更為震怒，舍脂亦由此而更懷恨在心，總覺夫婿欺人太甚！

    過后，舍脂將經過情形向父親哭訴，阿修羅王一聽，不禁怒氣沖天，日前向我示威，今又欺負我女，是可忍孰不可忍？

    于是發動無數的阿修羅兵將，向帝釋天宣戰，直接攻擊天宮。由于修羅有小小的神通，竟然足踏海底，手撼天宮，使帝釋天大敗而逃。

    而且經過這次戰爭，帝釋與修羅就經常的戰爭，雖說互有勝負，但帝釋失敗的時候多，因而常常的感受苦惱！

    到佛陀出世，帝釋向佛求救，佛告訴他要得勝利，在與修羅作戰時，須念“摩訶般若波羅密多”。

    帝釋就令天兵天將這樣稱念，果然大獲全勝，而使修羅失敗，逃匿于藕孔中，不敢再與帝釋天戰！

    阿修羅的特性，既是疑心重嗔心大，那么，在人間做人的人，如果懷疑心重，嗔恚心大，什么都爭強好勝愛面子，死后即墮阿修羅道。

    阿修羅在人間時，本亦作了不少善業，如布施等功德，經常都在做的，但因好勝心強，即種了阿修羅因。

    若有眾生要以阿修羅身才能得度的話，觀世音菩薩即現阿修羅身而為說法，令其舍去疑嗔，而得身心解脫。

    楞嚴經說：“若阿修羅，樂脫其倫，我于彼前，現阿修羅身，而為說法，令其成就”，亦即此意。

    迦樓羅為妙翅鳥，或譯金翅鳥，又名大鵬金翅鳥，住在須彌山北方的大鐵樹間。

    據佛經中說：此鳥兩翼伸開的距離為三百六十萬里。

    當它要吃龍時，用它的大翅膀，一撥海水，就可將水分開，見到海底，看見龍宮，即抓龍吃，吃龍如人吃面一樣。

    上面說，佛以袈裟救龍，致使金翅鳥得不到飲食，于是走來佛前對佛說：

    你老慈悲救龍，龍得救了不錯，可是我肚子餓，沒東西吃，將要餓死，難道你佛見死不救？佛陀開示它說：

    你如發心歸依三寶，持不殺戒。

    以后不再吃龍，我當今佛弟子，在供佛受食時，用米或粥七粒出生，以布施你及曠野鬼神和羅剎鬼子母等。

    可使你們得到資生的生活，不再感受饑餓之苦！

    所以佛教的出生，是有其重要意義的，不是虛應故事的。

    在出生時，應念出生偈曰：“大鵬金翅鳥，曠野鬼神眾，羅剎鬼子母，甘露悉充滿”，千萬不可草率了事！迦樓羅頭上有顆如意寶珠，如果誰得到了，真可要什么就有什么了，迦樓羅有時從口中吐出火焰，所以又名迦樓羅炎。

    世間若有眾生，要以迦樓羅身才能得到度脫的話，觀世音菩薩，即現迦樓羅身，為其宣說仁慈愛物之法，使之照著去行，而得身心解脫。

    緊那羅為疑人，或疑神，這類眾生頭生一角，看來使人生起是人非人的疑惑，所以譯此。亦為帝釋天的奏樂神，與前乾闥婆奏樂神所不同者：乾闥婆所奏的是普通世俗音樂；緊那羅所奏的是法樂。

    亦可說，前者是奏世間的音樂，后者是奏出世間的法樂。

    若有眾生要以緊那羅身才能得到度脫的話，觀世音菩薩，即現緊那羅身，為其宣說如來正法，使之依法修行，而得身心解脫，脫離緊那羅的鬼神生活。

    摩侯羅伽為大蟒蛇神，或譯地龍，據說是人形蛇首的樣子。

    若有眾生要以摩侯羅伽身，才能得到度脫的話，觀世音菩薩，即現摩侯羅伽身，為其宣說忍辱修慈，柔和修慧之法，使其依法修行，而得身心解脫！

    人非人等身得度者，這是總結上面的八部。所謂人非人：

    有說似人身而非人身，名為人非人；

    有說八部鬼神，本來不是人，但變作人形來到佛前，名為人非人；

    有說人指人類四洲的人群，非人指八部鬼等。

    雖有多種說法不同，但我以為第一種說法，較為合理。

    觀音菩薩大慈大悲，為了救度天龍等八部眾生，乃適應他們的各自機感，應以何身化度，即現何身而為說法，所以說‘即皆現之而為說法。

    小半仙一放開莫流年，莫流年立刻施展出延內真焰，真焰卻不是燒向柳聞鶯，而是燒向白玉蟾蜍。

    剛才這只白玉蟾蜍差點害了小半仙，莫流年怕它再吐出一口毒霧來，干脆先下手為強要將它燒成灰。

    莫流年也算錯打錯中，這只白玉蟾蜍正是柳聞鶯的本命蠱。

    延內真焰一出，對方三人又是大吃一驚，他們起先見到小半仙等人，雖說覺得就算是半仙世家的人，想來也不過是年輕一輩，不成氣候。

    就是這么幾個根本不足為慮的青年，沒想到其中竟然全部身懷絕技，不僅小半仙有八部天龍護身，連一個不起眼的小丫頭也是五行門的高手！

    只是想破腦袋，只是怎么也想不出這個小丫頭是誰，但是能使出延內真焰的，又怎么會是籍籍無名之輩？

    延內真焰的威力就連白玉蟾蜍也受不住，柳聞鶯眼見本命蠱命在旦夕，竟不肯再跑，咕咕叫了一聲，張開大嘴，白玉蟾蜍立刻往回跳，可就在這時，延內真焰追上了白玉蟾蜍。

    白玉蟾蜍瞬間被一團藍幽幽的火光包裹其中，柳聞鶯痛的凄厲大喊一聲，魯大牛扶住柳聞鶯，而就在下一瞬，浮屠劍也架在了他的脖頸上。

    這一戰，勝負已分！

    而那邊半仙逸已經痛暈過去，身上皮膚更發出一股淡淡的膻氣。

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