雖然大臣們沒有反對李正道以不到弱冠之年就成為從二品錦衣衛(wèi)指揮使，但是上官山宣布公布皇榜征召新軍的時候，大臣們則開始反對起來，理由很現(xiàn)實和充分，讓上官山啞口無言。
這些大臣們說皇都平京里本已經(jīng)有三十萬軍隊，并不需要征召新軍，這是其一。
其二是由于征討張導(dǎo)，平京派出去所有元帥和將軍率領(lǐng)了原本平京中兵的部隊抽調(diào)的十萬兵馬，以及征召的二十五仆從軍，并且還有現(xiàn)在平京的中兵才剛剛補充完備夠三十萬，民力已經(jīng)非常疲憊，并不適合再次征召新軍。
還有其三，由于征討張導(dǎo)的大軍離去已經(jīng)耗費了不少錢糧，再加上上官山的封賞和丁建陽剛剛征集完錢糧離開平京，繼續(xù)征召新軍的話，恐怕國庫空虛難以維系。
上官山聽到眾大臣的這些看似非常有道理的理由，不禁有些惱怒，因為很明顯這些大臣并不支持他，畢竟他當(dāng)初為了籠絡(luò)人心只給了皇都平京里各軍隊封賞，但是卻沒有封賞這些大臣，估計是大臣心存怨恨，在這個節(jié)骨眼上反對自己。
不過其最關(guān)鍵所在，其實是由于丁建陽的軍隊并不在平京，使得朝臣們開始怠慢上官山。
這點就看出來上官山和丁建陽缺乏政治斗爭的經(jīng)驗，現(xiàn)在丁建陽領(lǐng)著兵馬出了皇都平京，他上官山身邊只有自己的臣屬和私兵，又沒有將大臣們控制在皇宮里，既然現(xiàn)在都已經(jīng)靠實力說話了，這些大臣怎么可能會畏懼上官山？
畢竟這些大臣聯(lián)合起來自己的家丁私兵也是不少，在沒有丁建陽的情況下，和上官山掰一掰手腕還是可以的。
并且，丁建陽出了皇宮與東京來的六皇子外戚呂蒸交戰(zhàn)，勝負(fù)還未分曉，他們憑什么給不尊重自己的上官山好臉色看？
上官山見這些大臣們反對自己征召新軍，想不到這些大臣們連自己登基稱帝都同意了，但是會在這里動手腳和他作對。
上官山在朝堂上被群臣否決掉自己提議征集新軍后，頓時氣憤的宣布退朝，然后他立刻在金鑾殿中召集了自己麾下的臣屬，其中自然也包括了看完朝堂上群臣反對上官山全部表演過程的李正道。
由于李正道晉升錦衣衛(wèi)指揮使是屬于錦衣衛(wèi)系統(tǒng)的事情，所以不需要皇家在朝堂上正式冊封和舉行禮儀，也不需要吏部參與，所以李正道此時便換上了一身錦衣衛(wèi)上品官吏的胸前紋飾有獅子摸樣的從二品大紅蟒衣。
“諸君，這幫朝臣欺孤太甚，不知各位有何良方可應(yīng)對此事？”
在金鑾殿里，上官山向自己的親信們訴說了朝臣們否決他征集新軍的事情，要求自己這些親信們想辦法。
上官山這些親信之所以沒有參加朝議，是因為大夏朝制度規(guī)定朝議乃是國家大事，所以只有上品上三品官員和皇帝特許的人員可以參議，而上官山雖然以皇子的身份占據(jù)皇帝大寶之位，但是畢竟不是皇帝，不能將自己的那些沒有上品官位的屬臣帶入朝議。
而李正道在這些人群里，明顯感到了這些上官山的親信們對他的嫉妒之情溢于言表，畢竟哪怕是上官山才剛剛開府，他們跟隨上官山的時間也要比李正道要早，現(xiàn)在李正道僅憑自己一張嘴就得到了從二品的官職和侯爵的爵位，怎么能不讓他們羨慕和嫉妒。
由于這個世代是身份主義時期，所以想要謀求身份地位，只能攀附權(quán)貴而別無他法，所以大夏朝里最為尊貴的皇子們身邊才會有一堆這樣的世家士族的子弟成為屬臣，這種方法就是親情手段。
親情手段，就是讓自己成為權(quán)力者或者成為權(quán)力者親人的手段。
親情手段，這是一種社會上任何時空環(huán)境都存在的一種謀利的社會手段，也是最常見的獲利方式。
當(dāng)人類結(jié)成社會，當(dāng)權(quán)力產(chǎn)生后，由于人的自私性，尤其在專制制度下，必然是擁有權(quán)力的親人會首先獲得利益，而社會上正常人也必然明白這一點，所以一些權(quán)力者的外人才會使用親情手段成為權(quán)力者的親人，來謀求更大的社會利益。
而親情手段的最直接表現(xiàn)方式，就是和權(quán)力者結(jié)成親人關(guān)系，比如配偶關(guān)系、嫁兒女、認(rèn)長輩、以及成為好朋友或者對方親信，其次則是靠行賄來和權(quán)力者拉近關(guān)系，結(jié)果就是社會潛規(guī)則橫行，法律無法公正，最終導(dǎo)致權(quán)貴和人民關(guān)系激化成為生死存亡的斗爭，導(dǎo)致王朝覆滅，然后再進(jìn)行新的一次王朝輪回。
這是因為社會利益劃分的不同，而出現(xiàn)生活水平的不同，所以人類在此時所追求的就是生活得更好，想要生活得更好就必須要成為人類社會里掌控利益分配權(quán)力的人或者親人，這個身份主義社會里所追求的生活得更好的標(biāo)準(zhǔn)是擁有掌控權(quán)力的身份。
值得要說的是，身份主義的特征，并不是說全社會的人都為了要成為高等級的人，而是在追求為了一個能夠得到社會利益的身份。
假如社會里發(fā)生了問題，高等級的人就要被抵制，就要面臨死亡的話，那么擁有低等級的身份就是大家的追求。
身份主義除了追求人的階級等級外，還有宗教身份，職業(yè)技能、貧困補助等等，所以身份主義就是人追求某一種能夠獲得利益或者維持自己利益的身份的思想。
所以，身份主義的追求的是能夠保障自己權(quán)益的社會身份，而獲得這個身份的根本，就是權(quán)力，就是靠“親情手段”來靠近權(quán)力，來獲得社會上能夠帶給自己利益的社會身份。
而在李正道前世和同志們所建立的所謂理想國的、以人民為主的另類民主專制的社會里，則是權(quán)貴使用親情手段來討好選民。
只不過這種手段的表現(xiàn)方式是當(dāng)權(quán)者為了討好人民而使用的，為的是要求人民手中的選票，讓自己成為真正的當(dāng)權(quán)者，結(jié)果就是制定出了超出社會承當(dāng)能力的社會福利，讓這個理想國不堪負(fù)重，最終導(dǎo)致李正道在戰(zhàn)爭中敗亡。
所以李正道和其同志們建立的所謂理想國其實也是一個身份主義社會，只不過是一個另類的以人民身份為尊貴的社會，但是結(jié)果還是圍繞著權(quán)力轉(zhuǎn)罷了，不過是權(quán)貴為了選票這個權(quán)力圍繞人民轉(zhuǎn)而已。
正是因為身份主義思想下的這種人的狀態(tài)，就必然會以權(quán)力作為支點，以親情作為連線而構(gòu)成一個關(guān)系網(wǎng)的社交狀態(tài)，凡是能夠聯(lián)系到這個關(guān)系網(wǎng)的人就是這個關(guān)系網(wǎng)中權(quán)力者的親人，才能夠在這個社會里獲得利益，凡是沒有聯(lián)系到這個關(guān)系網(wǎng)的人，就是這個關(guān)系網(wǎng)的外人，就自然獲得不了這個關(guān)系網(wǎng)所給予的利益。
而當(dāng)這種關(guān)系網(wǎng)遍布社會的時候，哪怕是一個再有能力的人，只要你無法在這個關(guān)系網(wǎng)上生存，你在這個社會上就會被邊緣化，就會一事無成，哪怕是李正道前世所建立的所謂理想國也是一樣，結(jié)果國內(nèi)許多有能力的權(quán)貴因為不會討好人民，和他分道揚鑣成為仇寇，成為覆滅他建立的所謂理想國的急先鋒。
所以在身份主義的社會狀態(tài)下，所有的人必需要成為一個能夠在關(guān)系網(wǎng)中圓滑生存的社會人，才能夠依靠以權(quán)力和親情結(jié)成關(guān)系網(wǎng)來獲取和維護(hù)自己的利益。
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