死人入殮所需要準備的金山銀山、童.男童女、紙人紙馬以及棺木供果，收取的費用都是平價，負責處理這事情的人，并不會撈到太多的油水，但其實，并不是這些人不知道怎么撈錢，而是他們根本不敢撈錢。
說到這里，事情就不能再往下說了，殯葬行業的內部規矩，我也不方便透露太多，總而言之，除非這個人活膩了，不然他絕對不會在白事兒當中撈油水。
人死之后，還有“頭七”這么一說，敢在白事兒上面撈錢的人，通常都過不去頭七。
你想，人死之后，好不容易可以回家看一眼，結果剛一回家，就發現了你在白事兒上面坑人家好大一筆錢，人家不收拾你收拾誰呢？
也正因如此，大眾眼中所看到的趕尸匠，從來沒有一個是衣著鮮麗或者腰纏萬貫的，一般都是破衣茅廬，吃了上頓沒下頓的居多。
但是趕尸匠同殯葬行業的人員卻有一點不同，那就是殯葬行業的人員，所掙下來的錢屬于是自己賺的，攢下來的話也沒有什么影響，但是趕尸匠，卻并不能如此。
于是，有不少人就因為趕尸匠的這一規矩，放棄了入行，而是轉行進入巫蠱行業。
湘西三絕中，趕尸匠我們已經介紹完畢，蠱術也差不多已經介紹完全了，這兩絕，可以說是湘西.獨有的兩大職業。
而三絕中的最后一絕：落洞，并不是什么職業，如果硬要解釋的話，我們只能說，它是湘西地區獨有的一種靈異事件。
落洞，也叫落洞女，比較官方的解釋是：落洞其實是一種心理病態。
女子之落洞，是女子在性.行.為方面的極端壓制，因而“人神錯綜”。一個愛美好潔，知書識字，富于情感的聰明女子，或因早熟，或因遲遲未婚，這方面情緒上所受的壓抑自然更大，容易轉成病態。
更何況，苗族半原人的神怪觀影響到一切人，形成一種絕大力量。大樹、洞.穴、巖石，無處無神；狐、虎、蛇、龜，無物不怪。人和神怪愛悅的傳說，使得女性在性方面的壓抑情緒借此得到一條出路。
這種解釋，是比較書面而且比較官方的，相反之下，流傳最為廣遠的解釋，則是這樣的：湘西民間如果碰上一個女子精神失去常態，往往會斷定這女子是“落洞”了。
一般“落洞”的人，多為年輕漂亮女性，怎么就落洞了呢？按民間講法是因為這女子偶然出門從某處洞.穴旁經過，為洞神一瞥見到，歡喜了她，把她的魂拿去，從此，這女孩子便“落洞”了。
凡屬落洞的女子，必眼睛光亮，性情純和，聰明而美麗；必未婚女子，年齡在十六到二十四五左右；必愛好，善修飾。
平時鎮靜自處，情感熱烈不外露，轉多幻想。間或出門，即自以為某一時無意中從某處洞.穴旁經過，為洞神一瞥見，歡喜了她。因此更加愛獨處，愛靜坐，愛清潔，有時且會自言自語，常以為那個洞神已駕云乘虹前來看她，這個抽象的神或為傳說中的相貌，或為記憶中廟宇里的偶像樣子，或為常見的又為女子所畏懼的蛇虎形狀。
這個抽象對手雖引起女子一點羞怯和恐懼，卻必然也感到熱烈而興奮，事實上也就是一種變形的自.慰。這類女子的命運往往是不幸，因為洞神所欲，一切人力都近于白費。等待到家中人注意這件事情并深為憂慮時，或正是病人在變.態情緒中戀愛最滿足時。
遇上這種情況，家里人會找到村子周圍的某個山洞，設壇上香、燒紙，訴說自己家的女孩子是一個普通世俗之人，癡拙頑愚，不值得為洞神掛戀，求洞神放回自己的女兒。如果女孩子好了，則認為是洞神開恩，需要還愿感謝洞神；也有的女孩子就一直這樣壞下去，也就只好認命，眼睜睜看著女孩子一天天枯萎。
就連沈從文都說過：“凡屬落洞的女子，必眼睛光亮，性情純和，聰明而美麗；必未婚，必愛好，善修飾。平時貞靜自處，情感熱烈不外露……自以為某一時無意中從某處洞.穴旁經過，為洞神一瞥見到，歡喜了她。因此更加愛獨處，愛靜坐，愛清潔，有時且會自言自語，常以為那個洞神已駕云乘虹前來看她。”這種少女死狀往往很美麗，在幻想和憧憬中結束短暫的一生。
甚至關于“落洞”，陸群先生還專門撰寫了一本《神秘的湘西落洞女》，其中，記錄了幾個關于“落洞”的真實故事，或許它們看起來聽起來并不是特別的有趣或者恐怖，但勝在真實。
一：1940年左右，一個十七八歲的女孩子在田麻洞口給洞神唱了一首歌：唱首山歌打洞靈，問你有靈沒有靈，有靈與你成雙對，無靈各自轉回程。
這種唱歌的方式湘西叫做“打惹惹巖”，沒想到這下真的惹著了洞神，就在女孩放牛回家時，洞里吹出一陣風，她頭發散掉了，鞋子打落了，又唱又笑，整個人就瘋了，過了不久就死了。家人無法，就在洞前給她做了一場婚禮形式的葬禮。
二：一個女孩，十六歲就嫁到了李家寨，溫柔、賢惠、知書達禮。嫁到李家寨一年后，生下一個孩子。
有一天她到田麻洞附近撿桐油籽，突然一陣風吹來，她打了幾個寒戰，回家后就瘋了，不久死了。村里人都說，是她長得太乖了，卻給凡問人做老婆，讓洞神嫉妒了, 所以把她的魂拿去了。
三：1999年, 龍凡麗嫁到大田鄉高斗村, 結婚一年后,生下一個女孩,女孩不到一歲, 龍凡麗便有些不正常了,神情恍惚, 魂不守舍, 人到處亂跑, 講話顛三倒四。
由于家庭經濟原因, 就沒怎么治, 這樣病情越來越嚴重。后來聽人說臘爾山總壇師很厲害, 便找到了那個總壇師。
他問了一下情況, 幫龍凡麗算了一下, 說是落了魂, 魂就落在她家住的村子的西北方向半里地, 那里有個三門洞。
接下來準備一只羊, 請“巴得扎”來做法事, 到高斗村的三門洞去搶魂。方法是殺一只了, 取羊角放在盤里�！鞍偷迷钡蕉纯谠O壇�？谀钪湔Z，其中幾句是：抓魂的滾巴，住那大井小井，大洞小.洞，大溝小溝，住在那洞前洞后，溝里溝外，井上井下。抓魂的滾巴，今天要和你斗，要討.伐你，要你不得安生，要你不得安寧，要你把她的魂放回來。
在“巴得扎”做過法事的第三天，龍凡麗就好轉了。在家里休養了一年，去了浙江一家玩具廠打工，據龍凡麗的哥哥龍志勇講述，以上均出自陸群先生《神秘的湘西落洞女》。
由以上的記錄可以看出，落洞女只和年齡有關，和出嫁未出嫁沒有關系。一般都是青春期的女子，即使出嫁，生了孩子，仍然有可能“落洞”，至于這“落洞”的原因，既有被動的，也有主動的。
其實這種故事并非湘西所獨有，翻一翻古代的故事就知道，中原地區也有不少類似的女子被妖怪迷住，顛三倒四的故事，這種精怪統稱為“魅”。
例如《搜神記》里記載楚王的少女英被蛇魅纏住，請道士少千治病，就是一個例子。
在《搜神后記》里記載的狗魅，說晉秘書監太原溫敬林去世一年后，妻子桓氏，忽然見丈夫回來，就在一起住，不肯見外人。
后來酒醉形露，原來是鄰家一條老黃狗。同樣一是閨中少女，一是新寡婦。
這兩個故事，如果推本溯源，其實都是被妖魅“魘”住的故事，和被“洞神”奪去魂魄原理是一樣的。
根據沈從文等學者的分析，落洞女的成因，可能是在湘西的文化環境下，心理與情感因素的積壓變.態所導致。
這種情況，如果家庭和社會能以適當方式給予她們以關心和溫暖，緩解心理與情感的壓力，則可以治愈的。
即使是道士作法，實際上也是對這種心理的一種疏導。社會越是開放，這種事情就越少見了。
聽完白無常說完這么多事情后，林開的眉頭緊緊的皺了起來。
從白無常講述的這些事情中，不難看出，似乎自己從開始到最后所遇到的一切鬼怪，似乎都與白無常說講述的“湘西”有關。
首先，蠱術中，有一蠱叫做蟲蠱，根據白無常的解釋，這蟲蠱其實就是把蟲子塞進提前已經清理干凈內臟的人身體里，之后依靠蠱術進行操控尸體行動，這和自己所遇到的白布怪人，很是相似。
其次，苗族“落洞女”這個傳說當中，曾經提到過有“魅”的存在，因為受到過魅的襲擊，所以林開對于這個事情，也是特別的敏感，不過這個事情，到不能說和那落洞女有關系，只能說，二者有相似的地方。
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