當(dāng)清晨的陽(yáng)光重又回到這片土地上時(shí)，華楓他們開始了關(guān)于六道的學(xué)習(xí)。
六道又作六趣。即眾生各依其業(yè)而趣往之世界。即：天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道，其中，天道、人道，阿修羅道為三善道，畜生道，餓鬼道，地獄道為三惡道 。
佛教六道是指天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道和地獄道，六道是欲界眾生的棲居地，如果不能證悟成佛，就只能在這六道中輪回。
佛教認(rèn)為世俗的世界是由所謂六道組成，眾生就是在這六道中不斷的流轉(zhuǎn)輪回。這六道分別為：天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道，其中天道，人道，阿修羅道為三樂趣、畜生道，餓鬼道，地獄道為三惡趣。
地獄道：
地獄之名在許多佛經(jīng)中皆有出現(xiàn)，最常見的是《立世阿毗曇論》中稱“泥梨耶”( 梵文niraya或naraka)，意思是沒有喜樂和福德的地方。而在《新婆娑論》中，稱為“ 那落迦”（梵文naraka），則是沒有喜悅意和喜樂之意。從意譯上可知，地獄道是 欲界六道中最苦的境界，因?yàn)樵谶@里的眾生，不但沒有一絲的喜悅，還備受各種酷刑折磨。（地獄道是欲界六道中最苦的境界）
例如在 等活地獄（又名想地獄），此中眾生備受砍、刺、磨、搗之苦， 皮開肉綻，痛苦至死，當(dāng)身體被冷風(fēng)所吹，傷口愈合，身體復(fù)生，重又受罪，如此不斷的受罪，直到業(yè)報(bào)受盡才能出離這苦痛無(wú)間的地獄。而且在地獄中的眾生，壽命又特別長(zhǎng)，在受罪之時(shí)，真是 求生不得、求死不能。
根據(jù)印順導(dǎo)師在《 成佛之道》的說(shuō)法，地獄可分四大類：
餓鬼道
據(jù)《 瑜伽師地論》所載，餓鬼在飲食上會(huì)受到三種障礙：
外障：此類餓鬼因?yàn)槌Ｊ莛嚳剩园l(fā)亂面黑， 形容枯槁，唇口干焦，只能以舌舐口，雖然四處奔走求食，所見的池水卻都變成膿血而不能飲用。
內(nèi)障：此類餓鬼咽細(xì)如針，口大如炬，腹鼓如山，然而即使得到食物，卻因喉細(xì)而不能吞咽。
無(wú)障：此類餓鬼飲食雖沒有障礙，但是不論所受食物為何，皆會(huì)燃燒成火，仍受饑渴大苦。
因?yàn)?前世造作的善惡業(yè)不同，在餓鬼道所受的果報(bào)也會(huì)不同。若依鬼的生活境遇貧富，大致可分為有威德鬼與無(wú)威德鬼兩類；無(wú)威德鬼生活非常貧困，有威德鬼則非常富足，民間信仰所祭祀的鬼神，即多為此大威德鬼。《 大智度論》也依福報(bào)的不同，將常受饑渴之苦的鬼稱為“餓鬼”，有威德、能享受多樂的鬼則稱為“弊鬼”。
畜生道：
畜生道有情對(duì)人類而言，雖有可愛不可愛之分，或有所謂有害、有益之別，但整體而言，它們最主要的特質(zhì)是苦多于樂的，就如《 過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》中所記載的，它們不但生得雜丑的外形，也因?yàn)樯砩系墓恰⑷狻⒔睢⒔恰⑵ぁ⒀馈⒚⒂鸨蝗祟愐暈椤皩毼铩保獠蹲綒⒑Γ换虮蝗祟愖?lái)負(fù)荷重?fù)?dān)，以致饑渴疲累；還有種種穿鼻、鉤首、鞭撻、捆綁的折磨，或甚至彼此互相傷害，置身弱肉強(qiáng)食的情境驚恐惶惑。
因此畜生道眾生在輪回的六道當(dāng)中，被列入苦難悲慘的三惡道之一；此外，也因?yàn)樗鼈冎腔鄄桓撸踔羶H有神經(jīng)的反應(yīng)，因此無(wú)法了解佛法，連修行的機(jī)會(huì)也沒有，只能等待臨命終時(shí)，隨宿世業(yè)力流轉(zhuǎn)他趣。
若以品類及數(shù)量來(lái)看，畜生道是六道當(dāng)中為數(shù)最多的一類，《 正法念處經(jīng)》中甚至指出畜生共有三十四億種之多，早已超出人類所能想像的范圍。而這些品類眾多的有情，彼此的相貌、體態(tài)差異極大，飲食、生活習(xí)性也都不相同，以活動(dòng)范圍區(qū)分，可分陸行、空行及水行三大類，依生活習(xí)性來(lái)分，則可歸類為晝行、夜行及晝夜行三種。
畜生道有時(shí)也稱為“旁生”，若從梵文音譯，也有稱為“底栗車”(tiryanc)的。畜生之名是指它們常為人所蓄養(yǎng)，但事實(shí)上，其涵蓋的范圍遠(yuǎn)超過(guò)此，甚至擴(kuò)及天上、地下種種不可思議的 天界、地獄、 神異處。而旁生的意思，則是說(shuō)它們的形狀有別于人的直立，而且行走方式、生活方式也是旁橫不直的。它們的壽命就與眾多的種類一樣參差不齊，有短如蜉蝣那樣 朝生暮死的，也有長(zhǎng)如 龍王一樣達(dá)一中劫者。
針對(duì)這么繁復(fù)的種類， 佛教經(jīng)典里也分別記載了各種不同的業(yè)報(bào)成因。這些因緣當(dāng)中，有些屬于畜生、惡鬼及地獄等三惡道的共通業(yè)因，也有單純屬于畜生道的。例如《辯意長(zhǎng)者子經(jīng)》中就指出會(huì)墮入畜生道的“五畜生事”，包括常常犯偷盜罪、負(fù)債不還、喜歡殺生、不喜聽聞經(jīng)法，以及造作種種因緣阻撓他人辦法會(huì)等。
人道：
而依佛經(jīng)說(shuō)法，人分別居住在 東勝神洲、 西牛賀洲、南瞻部洲、北俱廬洲等四洲。在《 長(zhǎng)阿含經(jīng)》中敘述道，世界的中心是 須彌山，四周有 七金山圍繞，七金山之外，則是浩瀚無(wú)邊的 咸海，四大洲即分散在此。四洲中居住著不同的人類，之間完全隔絕，互不相通。而我們亦即地球上的人類，則是居住在南瞻部洲，又名“ 閻浮提”。四洲的人各具特點(diǎn)。四大部洲的敘述，散見于《 長(zhǎng)阿含經(jīng)》、《樓炭經(jīng)》、《立世論》、《 俱舍論》、《造天地經(jīng)》等經(jīng)典中，各洲各有特點(diǎn)，例如西牛賀洲以多牛、多羊、多珠玉為特點(diǎn)；東勝神洲的特色則是土地極廣、極大、極妙，所謂極妙是指土地肥沃；而北 俱盧洲的人沒有膚色、種族優(yōu)劣之差別，也沒有憂悲啼哭，但這里是佛法中視為八難之一的地方，因?yàn)檫@里只有純物欲的享受，而缺乏崇高的精神生活。
而我們南瞻部洲的人，最大的特點(diǎn)，則是有無(wú)數(shù)的欲望，所以能造種種善、惡業(yè)行，但也由于具有思惟能力、慚愧心，所以，能夠修行，當(dāng)然最重要的，還是因?yàn)槿祟惥哂袘浤睢㈣笮小⒂旅托娜N特性。形諸于外的則是為了他人的利益，寧可犧牲自己；可以忍受各種苦的意志力、毅力；勇猛心則是展現(xiàn)出難行能行，難忍能忍，難受能受的“ 菩薩道”精神。
而在六道中真能發(fā) 菩提心、修菩薩行的，也唯有人，可見生在人道，是多么的可貴，所以《 涅盤經(jīng)》卷三十二有言：“人身難得，如優(yōu)曇花”。
更何況唯有人能夠修禪定、出家、 持戒、修行、了生死、 成佛。所以，人間雖然充滿了各種苦難，但是透過(guò)人身來(lái)修行，也可化煩惱為 菩提，化苦痛為喜樂， 凈土也可在人間展現(xiàn)。
但是對(duì)大多數(shù)人而言，面對(duì) 世界人口不斷增加的事實(shí)，以全球人口來(lái)說(shuō)，目 前已超過(guò)五十億人，不免要問：“人身會(huì)難得嗎？”事實(shí)上，若從 六道眾生來(lái)看，要投生為人還真是不容易。
在《 中阿含經(jīng)》有一個(gè)故事譬喻投生為人的困難，如同有一只瞎龜在茫茫汪洋中，要?jiǎng)偤糜錾弦粔K浮木，這塊浮木上必須又恰好有一個(gè)小孔，這樣的機(jī)會(huì)已是少之又少，而這只烏龜?shù)念^又要恰好從浮木孔伸出來(lái)，這樣的機(jī)會(huì)真可說(shuō)是難上加難，經(jīng)典中便以此來(lái)形容得人身之難得。
那么如何才能投生為人呢？據(jù)《 成實(shí)論.六業(yè)品》指出，投生人道的眾生，是因?yàn)檫^(guò)去生曾造作了人道的業(yè)。關(guān)于受生人間的業(yè)因，在《 雜阿含經(jīng)》卷三十七：“若行不善業(yè)則生地獄，后若轉(zhuǎn)生人中則受諸難，又若行 十善業(yè)則得生天上，后若轉(zhuǎn)生人中可免諸難。”所以，《 法華文句》說(shuō)道：“五戒為人，十善生天。”過(guò)去生若能遵守五戒，終生奉行，來(lái)生可得人趣之果報(bào)。
阿修羅道：
以好戰(zhàn)出名的 阿修羅道，因有福報(bào)而沒有德性有的說(shuō)法只是將他納入鬼神中，或說(shuō)是墮落的天人， 北傳佛教將他列入善道， 南傳佛教則歸類入 惡道中。
阿修羅原是 印度遠(yuǎn)古諸神之一，被視為惡神，屬于兇猛好斗的鬼神，經(jīng)常與 帝釋天爭(zhēng)斗不休。如同阿修羅的梵文翻譯意指“ 非天”，他的果報(bào)殊勝，能生活得有如天人般享福，但卻沒有天人的德性，性好爭(zhēng)斗。
阿修羅另被稱為不飲酒神，則有段典故。據(jù)說(shuō)居住在海底的阿修羅原本是很愛喝酒的，但是因?yàn)樗麄兒鹊氖怯珊Ｋ劤傻木疲偸俏兜老炭啵砸粴庵戮桶l(fā)誓再也不喝酒。
轉(zhuǎn)生到阿修羅道者，過(guò)去生雖無(wú)大惡行，但是輕慢心很重，非常驕傲，不是瞧不起別人，就是忌妒別人比自己優(yōu)秀。《業(yè)因差別經(jīng)》詳細(xì)條列出十項(xiàng)業(yè)因，包括身 行微惡、口行微惡、 意行微惡、起驕慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起 邪慢、起慢慢與回諸善根。
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