華楓明白知史才能明智，所以當下最緊要的任務依然是學習和修煉。
漢初陰陽家還存在，武帝罷百家后，部分內容融入儒家思想體系、部分內容為原始道教所吸收，作為獨立學派的陰陽家便不在了。
代表人物：
鄒衍。
鄒衍（約公元前305年至公元前240年），齊國（今山東淄博市臨淄）人，陰陽家的代表人物，因其學問迂大而宏辯，人稱為談天衍，又稱鄒子。舊史所載他的事跡有所謬誤，但可肯定他是戰國晚期人。
鄒衍曾游學稷下學宮，以學問重于齊。到魏，受到魏惠王郊迎。到趙，平原君待之以賓主之禮。到燕，燕昭王親自為他在前面掃塵，聽他講學，為他筑竭石宮，執弟子禮。故此有史推測他可能死在長平之戰后。
鄒衍的著作《鄒子》和《鄒子終始》，據說有十余萬言，但早已夫失。現只有《呂氏春秋》、司馬遷《史記》的一些段落可見其思想。
在這百家爭鳴的時代，華楓和云夢都對鬼谷縱橫興趣斐然。
縱橫家：
代表人物：蘇秦、張儀。創始人：鬼谷子。主要言論傳于《戰國策》
縱橫家是中國戰國時以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。
戰國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對于戰國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。
《戰國策》對其活動有大量記載。據《漢書·藝文志》記載，縱橫家曾有著作“十六家百七篇”。“縱”指“合縱”，“橫”指“連橫”。所謂“合縱”，指戰國時齊、楚、燕、韓、趙、魏等六國聯合抗秦的外交策略。
所謂“連橫”，指以上六國分別與秦國結盟的外交策略。“縱”與“橫”的來歷，據說是因南北向稱為“縱”，東西向稱為“橫”。六國結盟為南北向的聯合，故稱“合縱”；六國分別與秦國結盟為東西向的聯合，故稱“連橫”。
所謂“縱橫家”，指鼓吹“合縱”或“連橫”外交策略的人物。稱蘇秦和張儀為最著名的縱橫家，沒有蘇、張，就不存在合縱與連橫，自然也就不會有所謂縱橫學和縱橫家。后來的主父偃也是縱橫家的代表，縱橫家的著蘇秦的《蘇子》，張儀的《張子》等大部分在漢朝前亡佚。
現世僅存的鬼谷子是縱橫家唯一的議論著作。另有《戰國策》是記錄縱橫家言行的書籍代表人物：
鬼谷子。
鬼谷子，姓王名詡，春秋時人。籍貫不詳，據考為衛國（今河南鶴壁市淇縣）人，常入云夢山（在河南省鶴壁市淇縣）采藥修道。因隱居清溪之鬼谷，故自稱鬼谷先生。
鬼谷子為縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀為其最杰出的兩個弟子〔見《戰國策》〕。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說〔見《孫龐演義》〕。
縱橫家所崇尚的是權謀策略及言談辯論之技巧，其指導思想與儒家所推崇之仁義道德大相徑庭。
因此，歷來學者對《鬼谷子》一書推崇者甚少，而譏詆者極多。其實外交戰術之得益與否，關系國家之安危興衰；而生意談判與競爭之策略是否得當，則關系到經濟上之成敗得失。即使在日常生活中，言談技巧也關系到一人之處世為人之得體與否。
當年蘇秦憑其三寸不爛之舌，合縱六國，配六國相印，統領六國共同抗秦，顯赫一時。而張儀又憑其謀略與游說技巧，將六國合縱土蹦瓦解，為秦國立下不朽功勞。
所謂“智用于眾人之所不能知，而能用于眾人之所不能見。”潛謀于無形，常勝于不爭不費，此為《鬼谷子》之精髓所在。
《孫子兵法》側重于總體戰略，而《鬼谷子》則專于具體技巧，兩者可說是相輔相成。
蘇秦。
蘇秦字季子。戰國時東周洛陽（今河南洛陽市）人。學縱橫之術游說各國，初至秦說惠王，不用。乃東至趙、燕、韓、魏、齊、楚，游說六國合縱御秦。
他相六國，歸居于趙，被趙封為武安君。其后秦使人誑齊、魏伐趙，六國不能合作，合縱瓦解。他入燕轉入齊，為齊客卿。與齊大夫爭寵，被人殺死。
一說他自燕入齊從事反間活動，使燕得以破齊，后反間活動暴露，被齊車裂而死。
縱橫家有《蘇子》三十一篇，今佚。馬王堆漢墓出土帛書《戰國縱橫家書》保存有蘇秦的書信和游說辭十六章，與《史記?蘇秦列傳》有所不同。
張儀。
張儀是魏國（今河南開封市）人，戰國時著名的縱橫家。于魏惠王時入秦，秦惠文君以為客卿。公元前328年，秦使張儀、公子華伐魏，魏割上郡于秦。當年，張儀為秦相。惠文君于十三年（公元前325年）年稱王，并改次年為更元元年。更元二年，張儀與齊、楚、魏之執政大臣在嚙桑相會，隨即免相。
次年，張儀相于魏，更元八年，又相于秦。十二年，張儀相于楚，后又歸秦。惠文王卒后，武王即位，與張儀有隙，他離秦去魏，據《竹書紀年》記載，就在這一年五月卒于魏。《漢書?藝文志》縱橫家類有《張子》十篇，匯集了張儀的作品或和他有關的材料，今已。
雜家。
因為黃老道家對諸子百家兼收并蓄，所以呈現出了一種雜的特點，所以在歷史上經常被人當成雜家，但事實上，黃老道家對諸子百家思想，無一不是以道家思想為主干的。雜家是戰國末期的綜合學派。因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道無不貫綜”(《漢書.藝文志》及顏師古注)而得名。
秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。嚴格說來，“雜家”并不是一門有意識、有傳承的學派，所以他也并不自命為“雜家”的流派。自從《漢書.藝文志》第一次把“呂氏春秋”歸入“雜家”之后，這個學派才正式被定名。
春秋戰國時代，百家爭鳴，各家都有自己的對策與治國主張。為了打敗其他流派，各學派或多或少的吸收其他流派的學說，或以攻詰對方，或以補自己學說的缺陷。然而，任何一個流派也都有其特色與長處，而“雜家”便是充分的利用這個特點，博采眾議，成為一套在思想上兼容并蓄，卻又切實可行的治國方針。
代表人物：
呂不韋。
呂不韋，衛國濮陽（今河南省濮陽市）人，戰國后期著名政治家，擔任秦相國十三年，為秦最后統一六國奠定了基礎。呂不韋長期賣貴，積累大量家產。但他不滿足于大商人的地位，一直在尋找機會，投身政界。
有一年，他到趙國都城邯鄲去作生意，結識了秦國公子異人。當時異人為人質于趙，處境也不太好，呂不韋則以為“奇貨可居”，先是以金錢和美女予之，博得異人的歡心。接著，游說華陽夫人之姊，以賄賂買通秦孝文王之后華陽夫人，立以為太子。
公元前250年秦孝文王死后，公子異人得以回國即位，是謂秦莊襄王，封呂不韋為國相，號曰文信侯，食藍田十二縣。秦莊襄王死，秦王趙政即位，呂不韋被尊為“仲父”，代秦王攝政。
趙政親政后，呂不韋被免職。先居河南，后徙蜀郡。秦王政十二年在往蜀郡的途中自殺。著名的《呂氏春秋》就是他組織門客編寫的。
農家。
農家是戰國時期重要學派之一。因注重農業生產而得名。此派出自上古管理農業生產的官吏。他們認為農業是衣食之本，應放在一切工作的首位。《孟子.滕文公上》記有許行其人，“為神農之言”，提出賢者應“與民并耕而食，饔饗而治”，表現了農家的社會政治理想。
此派對農業生產技術和經驗也注意記錄和總結。《呂氏春秋》中的〈上農〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇，被認為是研究先秦農家的重要資料。
農家者流，出于農稷之官。其言多重播百谷，勸農桑，以足衣食。故有八政：一曰食，二曰貨。連孔子亦曰：“所重民食。”故可見此為其所長。
農家主張與民同耕，進而論及君民并耕，此可說是一個很大的自由平等之觀念，故不免引起重視“正名”的儒者之反對，認為這是棄君臣之義，徇耕稼之利，而亂上下之序。
農家書多為農圃之技，而非學理。但其最高之理想為與民同耕，雖為一平等階級口號，但亦不容于儒者，是故其著多亡佚。
代表人物：
許行。
許行是魯國（今山東西南）的農業專家，亦為先秦諸子農家的代表人物，為神農之言者。他的事跡大多不可考。
據《孟子?滕文公》所載，他曾自楚至滕，踵門而告文公曰：“遠方之人，聞君行仁政，愿受一廛而為氓。”文公更與之處。陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓。”陳相見許行而大悅，盡棄其學而跟許行學其術。
另外，許行主以數量為標準畫市價。
而這些對農家的表述，在華楓看來和他想象中的不太一樣。
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