耍著夫妻間的花槍吃過早飯，張昭親自在房間里教授著陳夕鳳“識文斷句”。
陳夕鳳因為庶出，又是女子，根本沒有怎么讀書。
程朱理學(xué)有一個很扯淡的原則：女子無才便是德。這又是要大加批評的觀點。臭名遠(yuǎn)揚！
張昭直接拿著今天的真理報的頭條社論文章教陳夕鳳。那是他寫的，“論普及數(shù)學(xué)的必要性”。
數(shù)學(xué)是一切科學(xué)的基石。
其實中國古代的數(shù)學(xué)一點都不落后，相反還是非常先進(jìn)的。儒家的君子六藝中就包含數(shù)。說句實話，秀才相公們在鄉(xiāng)間要是不會算數(shù)，很多問題、糾紛，他們是沒法調(diào)解的。
中國的數(shù)學(xué)早期是建立在算籌這種工具的基礎(chǔ)之上。在漢朝時出現(xiàn)集大成之作九章算術(shù)。
著名的雞兔同籠問題，九章算術(shù)中就有涉及。然后，因為我們的計算工具是算籌，這就決定我們的數(shù)學(xué)研究走的是和古希臘文明另外的道路。
以九章算術(shù)為代表的中國數(shù)學(xué)著作，解決勾股定律，圓周率，開平方，開三次方，方程組等問題。
發(fā)現(xiàn)沒有，差了一點東西：幾何！
我們在初中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，分為代數(shù)和幾何。而中國古代數(shù)學(xué)的發(fā)展，重應(yīng)用、輕圖形，而且是豎寫，用算籌去算，往代數(shù)這個方向的研究。但在幾何上面，那就落后了。
煌煌著作幾何原本要到明后期的利瑪竇和徐光啟才翻譯、介紹過來。
再后面的數(shù)學(xué)知識：集合與函數(shù)，三角函數(shù)，立體幾何，數(shù)列等等，中國就開始全面的落后。到微積分這個層次更不用說，我們是全面向西方學(xué)習(xí)。
所以，整體的數(shù)學(xué)歷程，在前期我們是屬于領(lǐng)先狀態(tài)。這和我們漢唐的輝煌是吻合的。
國家興盛，科技才能興盛，天天打仗科技樹肯定掛。同時，反過來，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。
到明代時，中國的數(shù)學(xué)就已經(jīng)開始停滯不前。究其原因有兩點。第一，科舉不考數(shù)學(xué)。自科舉略作發(fā)展，數(shù)學(xué)就不在考試范圍內(nèi)。明算、明法、明字等科在唐朝一開始舉行科舉時就不受重視，后面干脆廢除。
大明朝搞的是八股文科舉。
這不要怪朱元璋。去看一下唐宋時的科舉有多么坑爹，就知道明代八股的好處。至少在公平上面，那還是有保障的。
文章好不好，至少是有據(jù)可依。八股嘛！唐宋時那完全是考官的口味。
比如，張昭現(xiàn)在下場去考試，以他那八股文水平，就算他位高權(quán)重，估計沒人肯昧著良心幫他吹。因為，這玩意寫的好與不好，太容易分辨。
當(dāng)然，時過境遷，八股文到后面除開訓(xùn)練人的思維邏輯能力，基本就是給廢品，而且嚴(yán)重的阻礙了思想文化、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。
國家不提倡，想想，這怎么發(fā)展？
沒有四六級，能有如今英語在中國的普及？
第二，珠算的普及。
算籌和算盤，這是兩種不同的輔助計算的工具。
在明朝時，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，珠算開始普及。因為算起來更方便、快捷啊！
但是，這就導(dǎo)致一個問題，中國的古代數(shù)學(xué)全部是建立在算籌的基礎(chǔ)上，沒人會算籌，那些數(shù)學(xué)經(jīng)典著作怎么看得懂？
這相當(dāng)于是把數(shù)學(xué)換了一個體系，而偏偏研究沒有跟上來，數(shù)學(xué)的發(fā)展不停滯才怪。
張昭現(xiàn)在所處的就是這么一個階段。
所以，他在真理報的頭版大聲疾呼，要重視數(shù)學(xué)的發(fā)展，要在珠算的基礎(chǔ)上，把數(shù)學(xué)的體系重新建立起來。
其實，新軍營初級學(xué)堂里的數(shù)學(xué)，全部都是用的橫寫的算式。這不算張昭原創(chuàng)。元代時就有。
而他推出的數(shù)學(xué)體系就是他自己在學(xué)校里學(xué)的。用的是阿拉伯?dāng)?shù)字和符號。這也是后世通行的數(shù)學(xué)體系。
在后世，一道數(shù)學(xué)題，不管是什么語言去表述題干，可以寫的千奇百怪，但最后寫出來的數(shù)學(xué)公式，肯定都是一模一樣的。
阿拉伯?dāng)?shù)字，再加各種數(shù)學(xué)符號。
張昭的目光為何會突然轉(zhuǎn)到數(shù)學(xué)上去。這并非他東一榔頭，西一棒子的決定。
而是因為，這是程朱理學(xué)的極大漏洞。
理學(xué)家，特別是其開創(chuàng)性的人物亞圣朱熹，他們認(rèn)為數(shù)學(xué)是神秘的，是不可認(rèn)知的。
朱熹研究數(shù)學(xué)，研究是易經(jīng)八卦，從哲學(xué)的角度去研究，這能有屁用啊。網(wǎng)上竟然還有人吹他有貢獻(xiàn)。
把好好的一門科學(xué)，搞得完全神秘化。這叫什么貢獻(xiàn)？他是證明過什么定理，還是提出過什么猜想？或者，推廣過什么數(shù)學(xué)理論？完全沒有。
朱熹于數(shù)學(xué)是沒有絲毫貢獻(xiàn)的。而他把數(shù)學(xué)研究成這個鬼樣子，估計搞個雞兔同籠的小學(xué)題他都算不來。更別提圓周率，開平方，方程組這些復(fù)雜的數(shù)學(xué)知識。
朱學(xué)渣說：不是我水平菜，而是這東西本來就不重要。理、氣象、數(shù)。象也者，盡物之形也。數(shù)也者，盡物之體也。有是理，便有是氣。有是氣，便有是數(shù)，物物皆然。
所以，結(jié)論是“理”是第一位的。
牛逼不牛逼？
然后，他的門徒們都信了。
其實我們學(xué)過數(shù)學(xué)都知道，小學(xué)數(shù)學(xué)和初中代數(shù)，只能解決一些日常的小問題，算個賬什么的。或者解決工藝上的一些問題。但很難讓人感到震撼。
但是，數(shù)學(xué)到大學(xué)之后呢？就可以看到其應(yīng)用。比如：統(tǒng)計學(xué)、概率學(xué)。
張昭就是要把數(shù)學(xué)豎起來，然后往總結(jié)經(jīng)濟(jì)規(guī)律、治國方略上去推論，至少畫個圖表，比“之乎者也”有說服力吧？
這是他找人和河?xùn)|派論述的底氣所在。你別跟他討論哲學(xué)。程朱理學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在，其哲學(xué)體系基本是完整的。就是傳說中的邏輯自洽。就討論實務(wù)。
會就是會，不會就是不會。鬼才和你玩思辨？將來陽明先生會和你們說道這些東西。
張昭這幾天在家里也不是光陷在嬌妻美妾俏丫鬟們的溫柔鄉(xiāng)中，事情也是做了一點的。
小雪飄灑在庭院里，房間中溫暖如春。陳夕鳳很認(rèn)真的跟著張昭學(xué)識字。在書桌前，一筆筆的寫“簡體字”。
以陳夕鳳現(xiàn)在的地位，她并不需要學(xué)習(xí)完整的繁體字。繁體字的筆畫數(shù)太多，學(xué)起來也困難。她只需要認(rèn)識繁體字，學(xué)會寫簡體字就足夠。
其實，現(xiàn)在大明就有“簡體字”。只是不叫這個名字，而是叫做“俗體字”。
這起源于南北朝，隋唐時就簡體字的個數(shù)就變得多。方便日常的記載啊。
四個丫鬟陪著旁邊，俱是崇拜的看著張昭。任誰拿自己的文章做教材、講解知識，學(xué)生都會崇拜啊。
時間緩緩的流逝。
【精彩東方文學(xué) www.nuodawy.com】 提供武動乾坤等作品手打文字版最新章節(jié)首發(fā)，txt電子書格式免費下載歡迎注冊收藏。