遼東巡撫王承裕由沈陽(yáng)前往丹東，其主要目的并非是巡視領(lǐng)地。而是基于當(dāng)前行政區(qū)劃的改變。

    朝鮮王國(guó)的平安道目前劃歸遼東布政司，平壤府在其中（和之前的方案有調(diào)整）。咸鏡道劃歸渤海布政司。

    剩下的朝鮮布政司還剩六個(gè)道。之后全部要改為府、縣制度。

    王承裕前來(lái)丹東，亦是要和即將動(dòng)身，啟程前往漢城任職的朝鮮總督王陽(yáng)明見(jiàn)面。

    …

    …

    平壤府是朝鮮王國(guó)的重鎮(zhèn)。王守仁自去年十月底攻下這座重鎮(zhèn)就一直呆在這里。

    至此差不多有四個(gè)月的時(shí)間。

    他這段時(shí)間非常清閑，也就是處理下平壤城的政務(wù)，剩余時(shí)間都在讀書(shū)。

    十一月份時(shí)是等張昭在漢城出結(jié)果。等完成兼并朝鮮王國(guó)，他被張昭表奏為朝鮮總督，又需要等朝廷決策。政務(wù)，他其實(shí)管得不多。都是交給下屬。

    此時(shí)，朝鮮王國(guó)的官員們都還在位，還在干活。而到開(kāi)春之后，大明的官吏則是紛紛抵達(dá)。他更有空閑時(shí)間。

    丹東城的建設(shè)，目前都是新軍營(yíng)的后勤官員方儲(chǔ)在負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)，興建起遼東自金州之外的另一座港口城市。

    城內(nèi)，官衙之后的庭院里，王陽(yáng)明在竹林前徐徐的踱步。他早年曾經(jīng)有學(xué)習(xí)程朱理學(xué)格物致知，對(duì)著竹子格的故事。因而，他在平壤城中住這幾個(gè)月，對(duì)這片竹林特別喜歡。

    這些天，他一直在讀書(shū)。倒不是讀四書(shū)五經(jīng)。他是響當(dāng)當(dāng)?shù)膬砂襁M(jìn)士，而且名次在二甲前列。若非是父親在翰林院任職，他也不會(huì)進(jìn)六部當(dāng)“觀政進(jìn)士”，而是會(huì)直接進(jìn)翰林院當(dāng)翰林。

    或許，這樣他的人生又是另外一條路。當(dāng)然，他其實(shí)并不在乎未來(lái)是否能當(dāng)宰輔，位極人臣。他的興趣在“經(jīng)學(xué)”，在軍事。

    他這些天讀的書(shū)，都是張昭在鳳凰城見(jiàn)他時(shí)，給他帶來(lái)的京中各種報(bào)紙、雜志。上面的文章基本就是大明最新的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)。

    譬如：張昭所創(chuàng)辦的京師大學(xué)。其名下就有兩本雜志，一個(gè)月一期，在各縣城的郵局接受天下士民的訂閱。分別叫做：《經(jīng)濟(jì)》、《數(shù)學(xué)》。

    這基本就是對(duì)著儒學(xué)，特別是程朱理學(xué)的缺點(diǎn)窮追猛打。

    儒學(xué)有一個(gè)很核心的思想，叫做“重農(nóng)抑商”。歷代王朝都是這么干的。先秦時(shí)期的法學(xué)集大成者韓非子更是點(diǎn)名“商人”為五蠹之一，危害社會(huì)，危害國(guó)家。

    但是，京師大學(xué)的一些學(xué)者提出了新的理論。如果只是運(yùn)輸商人、二道販子，這確實(shí)是不必提倡的，要課以重稅。比如：當(dāng)下最賺錢的生意：海貿(mào)。但是制造業(yè)卻可以增加社會(huì)商品，帶來(lái)就業(yè)，稅收，造福百姓。

    這些學(xué)者以紡織、鋼鐵產(chǎn)業(yè)、酒業(yè)來(lái)舉例，得到一批人的擁護(hù)。

    而如今大明在張昭的影響之下，確確實(shí)實(shí)正在走這條路。叫做：無(wú)農(nóng)不穩(wěn)，無(wú)商不富。正在大力的發(fā)展手工業(yè)，并提出要以機(jī)器來(lái)代替人力，提高社會(huì)生產(chǎn)率，創(chuàng)造出更多的財(cái)富。

    這一整套的理論嚴(yán)重的沖擊著自兩漢以來(lái)奠定霸主地位的儒學(xué)體系。

    滿朝諸公因?yàn)閲?guó)家的財(cái)政問(wèn)題都很務(wù)實(shí)的選擇支持手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，征收商稅，來(lái)彌補(bǔ)虧空，同時(shí)逐步的減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)。這里沒(méi)有用百姓。

    因?yàn)榘傩宅F(xiàn)在被細(xì)分為很多種：手工業(yè)者，工人，農(nóng)民，小商人等等�，F(xiàn)在講“與民爭(zhēng)利”，大部分讀報(bào)紙的人都會(huì)想一想，這個(gè)“民”到底指的那些人！

    如果說(shuō)《經(jīng)濟(jì)》的理論，是非常務(wù)實(shí)的，且極大的沖擊著儒學(xué)的體系，促使士林大儒們深思，想要為圣人補(bǔ)全這一塊理論。

    那么《數(shù)學(xué)》則是把程朱理學(xué)沖擊的七零八落，其影響力更甚。

    經(jīng)濟(jì)學(xué)，比較是一個(gè)理論性的學(xué)說(shuō)，誰(shuí)都可以提出自己的看法。并沒(méi)有一定之標(biāo)準(zhǔn)。驗(yàn)證起來(lái)比較困難。

    但數(shù)學(xué)就不同。對(duì)就對(duì)，錯(cuò)就是錯(cuò)。而且君子六藝，數(shù)學(xué)本來(lái)就是包含在其中的。只是所有的讀書(shū)人都沒(méi)有想到，數(shù)學(xué)發(fā)展到高深的階段，會(huì)如此的艱澀，又如此的嚴(yán)謹(jǐn)，完全是一個(gè)新的天地！

    程朱理學(xué)的核心觀點(diǎn)，萬(wàn)物皆有理。從而衍生出理、氣、數(shù)、道等觀點(diǎn)。

    那么，數(shù)學(xué)，就是完全的、直白的，把這個(gè)“理”揭示在所有人的面前。對(duì)就對(duì)，錯(cuò)就錯(cuò)，完全不容狡辯。

    這個(gè)把理學(xué)給坑慘了。但凡讀書(shū)人，心里都有點(diǎn)數(shù)，亞圣他老人家的數(shù)學(xué)估計(jì)是一團(tuán)糟。

    大明的河?xùn)|派為何如此興盛？遠(yuǎn)超其他學(xué)派。比如陜西的三原學(xué)派等等。其核心原因就是：大儒薛瑄在努力的“修正”理學(xué)的缺陷：理只在氣中，決不分先后；天下無(wú)無(wú)氣之理，亦無(wú)無(wú)理之氣。

    其中就包括補(bǔ)齊在數(shù)學(xué)上的短板。

    但《數(shù)學(xué)》一出，河?xùn)|派幾乎被人反對(duì)者冠以“空談”之學(xué)。無(wú)論是理、氣，都被歸納為數(shù)學(xué)公式，無(wú)須這種玄之又玄的說(shuō)法，直接可以表達(dá)出來(lái)，寫的明明白白！

    這無(wú)疑是一種進(jìn)步。因而，吸引了很多大明的讀書(shū)人。

    額外說(shuō)一句，看各種籠統(tǒng)的歷史資料，總說(shuō)“明清”是儒學(xué)的黃昏，壓抑人性，巴拉巴拉一堆。這是大錯(cuò)特錯(cuò)的！請(qǐng)把“明”從這些個(gè)話中摘除掉！

    大明的讀書(shū)人壓抑個(gè)屁哦！能不能理解“誨淫誨盜”這個(gè)詞？大明讀書(shū)人最喜歡干這個(gè)。特別是明末時(shí)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，其風(fēng)氣之張揚(yáng)、開(kāi)放，說(shuō)一句“城會(huì)玩”絕對(duì)是沒(méi)有問(wèn)題的。

    真正壓抑的是滿清，和大明有個(gè)毛線的關(guān)系。

    大明的儒學(xué)，前有薛瑄斷然的“修正”朱熹的理論。后有王陽(yáng)明提出的“心學(xué)”，跳出理學(xué)的框架。一個(gè)個(gè)都是敢于挑戰(zhàn)學(xué)術(shù)權(quán)威，“我注六經(jīng)”的人物。

    所以，歸納起來(lái)就是一句話，儒學(xué)在大明并沒(méi)有固化，還是有人在不斷“修正”其理論。用現(xiàn)在術(shù)語(yǔ)，就叫“XXX主義的中國(guó)化”。對(duì)比起來(lái)，就叫做：孔子學(xué)說(shuō)的大明化。

    《數(shù)學(xué)》對(duì)河?xùn)|派的沖擊很大，但同樣的有人在汲取其中的營(yíng)養(yǎng)，來(lái)豐富自己的學(xué)說(shuō)。

    如今大明流傳著一句話，據(jù)說(shuō)是張昭在某次去京師大學(xué)視察時(shí)說(shuō)的“哲學(xué)是一切科學(xué)的科學(xué)，數(shù)學(xué)是一切科學(xué)的基礎(chǔ)”。

    王陽(yáng)明在竹林處來(lái)回走著。他也在思考他的理論。

    他讀書(shū)多年，兩榜進(jìn)士，自身的知識(shí)體系還是在儒學(xué)框架之內(nèi)。但是：孔子之教，間相出入，而措之日用，往往缺漏無(wú)歸；依違往返，且信且疑。

    所以，他和贊同程朱理學(xué)的觀點(diǎn)：萬(wàn)物皆有理。但是如何去獲得、認(rèn)知“理”，現(xiàn)如今的“科學(xué)”、“數(shù)學(xué)”，都是通過(guò)“格物”的方式，但是他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是通過(guò)自己來(lái)獲得。

    何解？

    致良知。知行合一。知是行之始，行是知之成。

    在竹林處轉(zhuǎn)悠累了，坐下來(lái)思考了一夜的王陽(yáng)明忽而大笑，“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也！”

    ….

    …

    “守仁早歲業(yè)舉，溺志詞章之習(xí)，既乃稍知從事正學(xué)，而苦于眾說(shuō)之紛擾疲苶，茫無(wú)可入，因求諸老、釋，欣然有會(huì)于心，以為圣人之學(xué)在此矣！

    然其辭官、復(fù)起、鎮(zhèn)守、用兵，于圣人之教，且信且疑。

    十七年冬，守仁得（張）昭書(shū)，閑居于平壤，苦讀四月余，恍若有悟，體驗(yàn)探求，證諸五經(jīng)、四子，沛然若決江河而放諸海也。然后嘆圣人之道坦如大路！”

    ——《新明書(shū)》，王守仁傳

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