呂洞賓喝一口，蕭天樞沏的茶，笑道：“呵呵，徒弟，可以啊，看樣子果然有前世之人，一講就明白了！”
蕭天樞笑道：“師父，說的不對，徒兒還有不明白的，剛才說的都還不是很明白……”
呂洞賓笑道：“”慢慢體味去吧，不過三花聚頂”的景象：靜坐到達精化為氣的階段。奇經(jīng)八脈的通暢情況，猶如以往所說，已一步步獲得了實證。從此漸漸到達忘去身體的感覺，周身如嬰兒似的柔和輕軟，非常安適妥貼，若存若亡。此時，唯一還有感覺的便是頭腦的反應。再漸漸的靜定下去，眼前的目光便有返照的現(xiàn)象……”
蕭天樞說：“祖師爺，說的，也沒有感覺到就是什么樣的感觸，你能不能跟我講講這種感覺是什么樣的人，到時候我修煉成功了，也能感覺得到……”
這樣的話，到時候，就算自己修練成功了，也能去好好分辨什么是真的，什么是走火入魔。
呂洞賓笑道：“到此忽然會進入幾同完全忘我的境界，只有頭頂“泥洹宮”“百會穴”部分，感覺如天窗的開啟，如陽光的透射，豁然開朗而呈現(xiàn)無比的清涼之感。猶如乘虛而下的一股清虛之氣，下降而遍灑及于全身。道家丹經(jīng)所謂的“醍醐灌頂”，便是形容這種境界……”
又說：“不過，到此程度，最怕的是學理不明，觀念不清，內心如果存有絲毫的幻想，或潛意識中存有強烈的宗教意識，可能便會心神出竅；如果再配合其他的幻覺；便有許多類似神秘性的景象出現(xiàn)了。對此種種境象，必須要一一掃除，不落筌蹄才為究竟。”
“五氣朝元”的景象：由于以上所講“三花聚頂”景象的呈現(xiàn)，或者在同一時間，或在稍息之后，忽然感覺呼吸之氣自然地完全停止，周身綿軟，不藉后天的呼吸而溫暖怡適，平時所謂的內呼吸（丹田的呼吸這時也自然的停止了。只是過了很長的一段時間，偶然的需要極其輕微的呼吸一次。此時有如在風和日麗的景象中，微風不動，水波不興，身心內外，天地人物，無一而非安于“中和”的本位，更不知道有我身的存在或無我身的存在，這些平時的感覺和思想，統(tǒng)統(tǒng)都自然地去得無影無蹤了。
蕭天樞說：“哦，原來是這樣……”
呂洞賓說：“靜坐或修道的實際工夫，如果真能做到如上所講“三花聚頂”“五氣朝元”的情況。那么，煉精化氣的基礎工作，可以說是告一段落。不過，這種基礎，可不能偶一而止的，必須要“持盈保泰”，恒常如此，而且可以自由作主的要如此便如此才算數(shù)。倘使在靜坐的過程中，偶然有過一次類似經(jīng)驗、瞎貓撞到死老鼠、一見永不再見，那就不足為是。但從此要進到“煉氣化神”的境界，就必須和“道”的觀念結合，并非只屬于靜坐工夫的范圍了……”
蕭天樞說：“徒弟還有一事不明，關于佛道怎么……當魏、晉時期，佛教傳入與佛經(jīng)翻譯事業(yè)，已開展其奔騰澎湃之勢，西域佛教名士如支謙、支亮、支遁等人，留居中國，且與魏、晉時期國內諸名士，都有密切交往，學問切磋，也彼此互有增益，事載于佛道兩教典籍者，姑不具引。即在六朝筆記《世說新語》中，亦可知見一斑……”
蕭天樞又說：“國內佛教名僧如道安、僧肇等輩，都是深通中國文化如“三玄”等學，甚之，援道家名辭理念而入佛學，乃是非常普通的事實。初在廬山創(chuàng)建凈土宗的慧遠法師，原本修習道家，后來服膺佛教，創(chuàng)念佛往生西方極樂凈土的法門，與道家的棲神、煉神方法，又極類同。……”
西域來華名僧如鳩摩羅什，對于老、莊之學，尤其熟悉，故翻譯佛經(jīng)，引用“道”、“功德”、“居士”、“眾生”等等名辭，如數(shù)家珍，也都是采用儒道本不分家的道家語，此在中印文化思想的交流，佛、道兩教教義的調和，已理有固然地走上融通途徑。
至于修煉的方法，佛教禪定之學，與道士修煉內丹之方，其基本形式與習靜養(yǎng)神的根柢，完全形似。佛家出家觀念，與道家避世高蹈的隱士觀念，也極相同。佛家密咒、手印與道術的符箓法術，又多共通之處，于是融合禪定、瑜伽、丹道而為一的后世正統(tǒng)道家內丹修煉方法，便于此時深植種子。
呂洞賓笑道：“從徒弟剛剛說的，已可簡略窺見魏、晉道家的風氣，由漢末的演變，積極趨向形成道教為宗教的路線，約可歸納為兩個原因：……”
、時衰世亂，政局不穩(wěn)，戰(zhàn)爭頻仍，地方勢力的割據(jù)形勢，與依附眾望所歸的士族集團以自保者，隨處有人。高明之士，如許旌陽、慧遠等人，有鑒于黃巾張角之流的行為，但取宗教的思想與方法，作為避地高蹈，保境安民的教化，自然而然形成為一共同信仰的力量。同時自張道陵、張魯子孫所創(chuàng)的五斗米道，漸已成為具有歷史性的組織，漸漸與各種道派合流，形成后來道教的具體力量，也是勢所必然的結果。
佛教思想的傳入，使有識之士，對于神仙道士的超神入化之說，愈有信仰研究的興趣。且鑒于佛教的教義與修證方法，具有系統(tǒng)而理論有據(jù)，于是談玄與修煉丹法，也漸求洗煉而趨于有理論的根據(jù)，與有系統(tǒng)的途徑，如葛洪對丹道的匯編而著《抱樸子》。他如嵇叔夜著《養(yǎng)生論》，為后世道士取為神仙可學的資料。慧遠著《神不滅論》，后來影響南朝沈約之作《形神論》、《神不滅論》，亦為后世道家取為神仙理論的張本。
總之，中國文化，自上古而至周、秦時期，由儒、道本不分家開始。再由春秋戰(zhàn)國時期學術分家，使道家與方士的眾術脫穎而出。復由漢末、三國而至魏、晉時期神仙方士的蛻變，漸漸形成北魏時期擴張而成的道教，在政治地位上，正式與佛教互爭宗教的教權。由于以上的簡引略述，大致已可見其概況。
【精彩東方文學 www.nuodawy.com】 提供武動乾坤等作品手打文字版最新章節(jié)首發(fā)，txt電子書格式免費下載歡迎注冊收藏。