蕭天樞說：“可是祖師爺，我還是不明白……”

    呂洞賓笑道：“道法自然，一切都自道中而來，又包容大道之內，道為天下生靈而生，陰陽始終變化無常，需要佛，佛便出世，需要道隱世，道便隱世。需要道普及天下，叫化人心，道又何必禮讓他人……呵呵……”

    蕭天樞迷惑道：“祖師爺把我都給說繞了……”

    呂洞賓笑道：“哈哈哈，就像陰陽變化，世事無常，大道卻始終在那了里，不管它是隱是顯……”

    蕭天樞說：“我好像明白點了，多謝祖師爺點化，不過祖師爺能不能在講一講金丹……”

    呂洞賓笑道：“金丹養生，是道教外煉內煉結成長生大藥，以實現成仙得道理想的途徑與方法。金丹養生思想，根源于道家黃老之學與仙家方術之學，是道家“與道合真”思想與仙家“長生久視”實踐的結合與發展。在道教的整個發展過程中，眾多道門中人圍繞著仙道與貴生、金丹與長生、修道與養生等課題，進行了不懈的探究與實踐，形成了完整的理論體系與豐富的修證方法。”

    學仙就要修道、行道，以道為事；貴生就要重生、養生，務生之所本。簡而言之，修道與養生是一個不可分割的整體。換句話說，“道”與“生”原是同一事物的兩個方面，一個是根本，一個是表象。但在實踐中又有所區別，修道要在體悟大道之至真以超脫凡俗，養生貴在探索具體的方術以延命固形。道以術為用，術以道為體。二者互含互攝，是一種對立互補、相須而行的關系。

    這也反映出的道教既重“道”又重“術”的文化特點。廣成先生杜光庭在《仙傳拾遺》中就談到這個特點：“術之與道，相須而行。道非術無以自致，術非道無以延長。若得術而不得道，亦如欲適萬里而足不行也。術者雖萬端隱見，未除死箓，因當棲心妙域，注念丹華，立功以助其外，煉魄以存其內。內外齊一，然后可適道，可以長存也。”“道”隱藏在無名的玄妙之域，正是憑借著各種方術才得以彰顯出來。“術”雖然有形可見，但需要依靠“大道”作為長存的根基。

    蕭天樞說：“祖天師在立教之初，就非常注重道與生的關系，他告誡人們要行道而或失道，他在《想爾注》中說：“生，道之別體也”。又說：“行道者生，失道者死”。要“勉信道真，棄邪知，守本樸”。認為修道的重要基礎就是清靜為本，《注》中說：“道氣歸根，愈當清靜”。指出“知寶根清靜，復命之常法也”。認為修道者“入清靜，合自然，可久也”；“不合清靜，不可久也”。也就是說，只有入清靜、合清靜，以清靜為恢復生命活力的持之以恒的法則，生命才能得長久。”

    又說：“所以，“道人當日重精神，清靜為本”，方能達成長生久視之道。而養生之樞要則在于“結精自守”，令“五藏皆和同相生”。《想爾注》認為，“精者，道之別氣也，入人身中為根本”。精是人生存的根本，只有寶精不失才能長生。《注》中說：“古仙士實精以生，今人失精以死”。如何實精寶精呢？《注》中提出：“夫欲寶精，百行當修，萬善當著，調和五行，喜怒悉去”。”

    這樣就能“積善成功，積精成神，神成仙壽”。《想爾注》提出的“以清靜為本“的修道之理和“以寶精積精以成仙壽”的養生之法，一方面成為了“生道合一”教義的思想先導，另一方面也為正確把握修道與養生的關系、即把握“道”與“術”的關系確立了指導原則。下面就以魏晉神仙之道和宋元金丹之道兩個時期為代表分別加以論述。

    呂洞賓笑道：“魏晉神仙之道是道教發展中非常重要的一個歷史時期，是道教思想體系趨于成熟的重要階段。葛洪真人就是這個階段的一位重要代表人物。對于“道”與“術”，他都有精辟的論述。“道者，涵乾括坤，其本無名。論其無，則影響猶為有焉；論其有，則萬物尚為無焉”。（《道意篇》）“所為術者，內修形神，使延年愈疾；外攘邪惡，使禍害不干”。（《微旨篇》）在抱樸子看來，“術”只是延年愈疾，攘邪祛惡的修行方法；道則能涵括乾坤，影響萬有，潛形于萬物之中，可謂是天地萬物微妙變化的根本。因而，學仙首在暢玄，要在務道。”

    抱樸子關于金丹養生之道的闡述，概而言之，約有五端：其一言神仙之可學，其二言金丹為至要，其三言方術可延命，其四言功德當先立，其五言返樸為根本。下文分論之。抱樸子認為，神仙是實有的，是可學的。他在《抱樸子內篇》中用了大量文字來論述神仙得道之實有，神仙得道之可學。他在答復人們質疑“求仙至難”時說：“要道不煩，所為鮮耳！但患志之不立，信之不篤”（《釋滯篇》）。也就是說求仙之道并不難，關鍵在立志和篤信。他相信：作為萬物之靈的人通過學習是可以實現長生久視的。他說；“夫陶冶造化，莫靈于人。

    蕭天樞說：“故達其淺者，則能役用萬物；得其深者，則能長生久視”（《對俗篇》）。又說：“夫得道者，上能竦身于云霄，下能潛泳于川海”。得道成仙的“仙人或升天，或住地，要俱長生，去留各從其所好耳”。抱樸子對“神仙可學而致”的論證是有充足理據的，也是令人信服的。”

    呂洞賓笑道：“金丹為至要，世有服金者壽如金，服玉者壽如玉之說。葛洪在考察當時流行的各種養生延命之術后，認為金丹大藥對于“長生久視”最為至要，是“仙道之極”。他說：“余考覽養性之書，鳩集久視之方，曾所披涉篇卷以千計矣，莫不皆以還丹金液為大要者焉。然則此二事，蓋仙道之極也，服此而不仙則古來無仙矣。”

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