翾楚急了道：“不跟你這傻子說，男孩子跟我們女孩子計(jì)較什么！師父，你怎么收了這么個(gè)壞蛋，做徒孫，按理說他蕭天樞得叫我姑姑呢！哼，不行師父，你得給我出氣……”
呂洞賓笑道：“哈哈哈，徒莫急，待為師給他擺道理，陰，古作“侌”，或加表示虛擬實(shí)體的“阜”作“陰”；陽，古作“昜”，或加表示虛擬實(shí)體的“阜”作“陽”。“侌”字從今從云，意為“正在旋轉(zhuǎn)團(tuán)聚的霧氣”。“昜”意為“發(fā)散氣體”。可見古人是從物質(zhì)世界的本質(zhì)——“氣體”和氣體的“運(yùn)動(dòng)”這兩個(gè)角度定義“陰陽”的。古人不稱“陽陰”而稱“陰陽”，這與古人的世界起源邏輯有關(guān)。其世界創(chuàng)生次序是：無極生太極→太極生兩儀（兩儀即天地）……。
又說：“無極”即“混沌”，“混沌”即散漫飄蕩的水汽。“太極”即圓心，而圓心的出現(xiàn)是和圓周運(yùn)動(dòng)的發(fā)生同時(shí)刻的。圓周運(yùn)動(dòng)的主體就是散漫的水汽。散漫的水汽慢慢旋轉(zhuǎn)起來后，逐漸形成為一根中空的云霧氣柱，云霧氣柱的進(jìn)一步加速旋轉(zhuǎn)，就在上下兩端產(chǎn)生離心力，離心力使得云霧中的輕揚(yáng)物質(zhì)上升而形成“天”，濁重物質(zhì)下降而形成“地”。“天”和“地”就組成了“世界”。由此創(chuàng)生過程可知，世界的前身是“混沌”，世界誕生于“云霧水汽的旋轉(zhuǎn)”即“混沌的有序化運(yùn)動(dòng)”，而有了天地才有陰陽之分（沒有了世界，就等于回到世界的前狀態(tài)——“混沌”）。所以“陰”在“陽”前。”
蕭天樞說：“呵呵，翾楚你看這，陰，《說文解字》曰：“暗也，水之南、山之北也”，《說文系傳》曰：“山北水南，日所不及”。案：這是從天地這一宏觀角度論陰陽。天地是古人類所知的最大的陰陽實(shí)體。從最大的陰陽實(shí)體論陰陽性質(zhì)，有大陰陽囊括所有小陰陽的意思，也算高明之舉。但說不清楚何以陰在陽前，固定地稱“陰陽”，而非“陽陰”。難道是先有地后有天？這說不通。只有從天地的起源角度，才能說清楚何以陰在陽前。”
又說：“陽，《說文解字》曰：“高明也。”《說文解字義證》：“高明也，對(duì)陰言也。”案：高者，天也；明者，日也。這還是從天地這一宏觀角度論陰陽。”
翾楚說：“哼，誰看你的，你愛咋咋，我只知道《道德經(jīng)》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。案：這是從宇宙起源角度談到了陰陽，但不是對(duì)“陰陽”一詞本身進(jìn)行定義或解說。道者，導(dǎo)也。導(dǎo)者，向也。當(dāng)混沌水汽從無序運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)向有序運(yùn)動(dòng)，就等于車輛上了正道，開始向目的地前進(jìn)了。這種在正道上的有序運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致了太極的誕生。太極就是“一”，它誕生于混沌從無序運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)向有序運(yùn)動(dòng)的那一時(shí)刻。太極一誕生，隨后而來的就是天地的出現(xiàn)。天地就是“二”。天氣下降、地氣蒸騰，二氣相合，其結(jié)果就是人的誕生。人就是“三”。“三”也包含萬物生靈，人是萬物生靈中最靈者，是它們的總代表。隨后世界萬物在陰陽交互作用中世代交替，保持種群和數(shù)量的平衡。”
呂洞賓笑道：“陰陽相倚陰陽是古人對(duì)宇宙萬物兩種相反相成的性質(zhì)的一種抽象，也是宇宙對(duì)立統(tǒng)一及思維法則的哲學(xué)范疇。中國賢哲拈出“陰陽“二字，來表示萬物兩兩對(duì)應(yīng)、相反相成的對(duì)立統(tǒng)一，既《老子》所謂“萬物負(fù)陰而抱陽“、《易傳》所謂“一陰一陽之謂道“。《易經(jīng)》便是講“陰陽“變化的數(shù)理和哲理。”
又說：“陰陽，代表一切事物的最基本對(duì)立面，陰為寒，為暗，為聚，為實(shí)體化，陽為熱，為光，為化，為氣化陰中有陽，陽中有陰，沖氣以為和（像無形的氣分隔了陰陽，使其各居其位。）陰陽的位置是不斷變化，周而復(fù)始的。我們所能看見的事物為陰內(nèi)陽外（這就是聚合生成陽居于上的正物質(zhì)），反之則為反物質(zhì)（類似黑洞），所有的事物都要符合陰陽的規(guī)律和結(jié)構(gòu)，就像人出生（是聚合），然后死亡（消散），這就是陰陽的規(guī)律，而人體內(nèi)陰陽失衡或陰陽所在的位置不對(duì)人就會(huì)生病。”
翾楚笑道：“陰中有陰，陽中有陰，蕭天樞怎么樣，不會(huì)了吧？哈哈哈，沒達(dá)到這個(gè)境界吧？看你還有什么話說，哼！姓蕭的，還有啥要說的，哈哈哈……”
蕭天樞也不與翾楚一般見識(shí)，笑道：“這些就是陰陽真正的含意，也是據(jù)此所畫出的太極圖的根本意思所在。國學(xué)（醫(yī)、天文、地理、數(shù)術(shù)、哲學(xué)乃至各家經(jīng)典）無不以此為基礎(chǔ)，并深刻影響了國人的世界觀和人生觀。”
呂洞賓笑道：“徒兒休要欺負(fù)徒孫……《童子問易》強(qiáng)調(diào)：“乾坤一元，陰陽相倚”，不存在陰陽二元的問題。周敦頤的《太極圖說》有一段這樣的描述：“無極而太極。太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。”是故“易有太極，是生兩儀”。“（陰陽）二氣（柯易大道注：原本為“炁”）交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。”這就是古代易學(xué)家們對(duì)陰陽概念最好、最完備的闡述。這種闡述雖然詳盡但過于抽象也過于概括，所以理解起來比較困難。
呂洞賓叫了蕭天樞徒孫，翾楚得意的忍俊不禁，蕭天樞一臉尷尬懵逼。
總之，陰陽首先是自然界存在的兩種對(duì)立統(tǒng)一的能量，形成具有對(duì)立統(tǒng)一性質(zhì)的兩種粒子，這種具有對(duì)立統(tǒng)一性質(zhì)的兩種能量和粒子是促使自然界萬有包括人類的生、長(zhǎng)、收、藏變化規(guī)律的充要條件。中華先圣們通過上觀天文、下察地理，對(duì)自然陰陽的觀測(cè)、總結(jié)、歸納、提煉而形成易學(xué)，并通過對(duì)易學(xué)陰陽的發(fā)揮應(yīng)用于醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、哲學(xué)和預(yù)測(cè)學(xué)等居多領(lǐng)域。為我們后學(xué)子孫留下了一筆寶貴的財(cái)富。
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