翾楚說(shuō)：“陰陽(yáng)互相為根，照你這么說(shuō)，也就是是陰是陽(yáng)為根，陽(yáng)本是陰為根，也就是說(shuō)陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰？陰陽(yáng)變化，此消彼長(zhǎng)，也就是這樣來(lái)的，并不只是對(duì)立，說(shuō)明白點(diǎn)其實(shí)就是，你中有我，我中有你這樣對(duì)吧？”
蕭天樞聽(tīng)翾楚說(shuō)了這一番話，便又高興，又不自在道：“呵呵，對(duì)的就是你中有我，我中有你……”
翾楚聽(tīng)蕭天樞這樣說(shuō)，心想，要好好的話，怎么從他嘴里就說(shuō)成這樣了呢？聽(tīng)起來(lái)怪不是滋味的，好像說(shuō)的就像是比較曖昧的男女關(guān)系，那里是陰陽(yáng)五行啊。
翾楚臉紅鼻子粗道：“這個(gè)人怎么總是一副吊兒郎當(dāng)?shù)臉幼�，能不能正�?jīng)一點(diǎn)，這樣子什么意思！”
呂洞賓咳嗽?xún)陕暤溃骸翱瓤龋v正經(jīng)陰陽(yáng)修道，徒弟們，休要玩笑……”
蕭天樞見(jiàn)呂洞賓這樣說(shuō)，便故作正經(jīng)道：“呵呵，我說(shuō)的，呃，其實(shí)我是想說(shuō)，陰陽(yáng)理論用來(lái)闡述太空、天地的生成和變化。中國(guó)古典哲學(xué)以及相關(guān)宗教都堅(jiān)定地認(rèn)為：太空從無(wú)極世界產(chǎn)生以后，首先表現(xiàn)為在混沌狀態(tài)，然后清陽(yáng)上浮為天，濁陰下沉為地，所以清陽(yáng)為天，濁陰為地。現(xiàn)代物理學(xué)研究得到的成果是時(shí)空產(chǎn)生以后，基本粒子進(jìn)一步形成物質(zhì)粒子原子、分子，然后產(chǎn)生物質(zhì)，物質(zhì)之間不斷地作用和聚合從而形成星體。這種研究成果是對(duì)中國(guó)古典哲學(xué)的延伸和繼續(xù)。也是對(duì)中國(guó)古典哲學(xué)理論特別是陰陽(yáng)理論的肯定。（詳見(jiàn)本人拙作《淺析物質(zhì)、天體和生命》）……”
陰陽(yáng)理論用來(lái)闡述萬(wàn)物運(yùn)行的法則。老子說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。也就是說(shuō)，陰陽(yáng)的影響和作用是萬(wàn)物運(yùn)行的根本法則，也是推動(dòng)事物變化的源動(dòng)力。沒(méi)有了陰陽(yáng)的作用和影響，或者說(shuō)這個(gè)世界陰陽(yáng)完全中和，就會(huì)回歸到零時(shí)空的無(wú)極世界。利用在人體上，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就說(shuō)：“故清陽(yáng)出上竅，濁陰出下竅；清陽(yáng)發(fā)腠理，濁陰走五藏；清陽(yáng)實(shí)四肢，濁陰歸六府。”
又說(shuō)：“陰陽(yáng)理論用來(lái)闡述生命變化規(guī)律。生命屬于自然的一個(gè)組成部分，是自然的一個(gè)子集，所以說(shuō)生命的變化規(guī)律必然服從自然的變化規(guī)律。中國(guó)古代用生、長(zhǎng)、收、藏來(lái)說(shuō)明生命的變化形式和過(guò)程，而推動(dòng)這一過(guò)程實(shí)現(xiàn)的原動(dòng)力就是陰陽(yáng)。陰陽(yáng)之間的影響和作用而生四象太陽(yáng)太陰少陽(yáng)少陰，陽(yáng)為生發(fā)，陰為消殺。所以組成了四象的“生、長(zhǎng)、收、藏”�！�
呂洞賓笑道：“戰(zhàn)國(guó)時(shí)的陰陽(yáng)學(xué)是諸子百家的重要一支，陰陽(yáng)是中國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)范疇。陰陽(yáng)的最初涵義是很樸素的，表示陽(yáng)光的向背，向日為陽(yáng)，背日為陰，后來(lái)引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內(nèi)外，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的躁動(dòng)和寧?kù)o等。中國(guó)古代的哲學(xué)家們進(jìn)而體會(huì)到自然界中的一切現(xiàn)象都存在著相互對(duì)立而又相互作用的關(guān)系，就用陰陽(yáng)這個(gè)概念來(lái)解釋自然界兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的物質(zhì)勢(shì)力，并認(rèn)為陰陽(yáng)的對(duì)立和消長(zhǎng)是事物本身所固有的，進(jìn)而認(rèn)為陰陽(yáng)的對(duì)立和消長(zhǎng)是宇宙的基本規(guī)律。”
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，自然界的任何事物都包括著陰和陽(yáng)相互對(duì)立的兩個(gè)方面，而對(duì)立的雙方又是相互統(tǒng)一的。陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因。正如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)”陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始“。所以說(shuō)，陰陽(yáng)的矛盾對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)規(guī)律是自然界一切事物運(yùn)動(dòng)變化固有的規(guī)律，世界本身就是陰陽(yáng)二氣對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。
翾楚也說(shuō)：“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，是中國(guó)古代樸素辯證法思想，世界是在陰陽(yáng)二氣作用的推動(dòng)下孳生、發(fā)展和變化；并認(rèn)為木、火、土、金、水五行是其基本的變化關(guān)系。五行相互資生、相互制約，處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中。這種學(xué)說(shuō)對(duì)后來(lái)古代哲學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，如古代的天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、算學(xué)、音樂(lè)和醫(yī)學(xué)，都是在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的協(xié)助下發(fā)展起來(lái)的�！�
呂洞賓笑道：“陰和陽(yáng)，既可以表示相互對(duì)立的事物，又可用來(lái)分析一個(gè)事物內(nèi)部所存在著的相互對(duì)立的兩個(gè)“”方面。一般來(lái)說(shuō)，凡是劇烈運(yùn)動(dòng)著的、外向的、上升的、溫?zé)岬�、明亮的，都屬于�?yáng)；相對(duì)靜止著的、內(nèi)守的、下降的、寒冷、晦暗的，都屬于陰。以天地而言，天氣輕清為陽(yáng)，地氣重濁為陰；以水火而言，水性寒而潤(rùn)下屬陰，火性熱而炎上屬陽(yáng)。”
蕭天樞說(shuō)：“任何事物均可以陰陽(yáng)的屬性來(lái)劃分，但必須是針對(duì)相互關(guān)聯(lián)的一對(duì)事物，或是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，這種劃分才有實(shí)際意義。如果被分析的兩個(gè)事物互不關(guān)聯(lián)，或不是統(tǒng)一體的兩個(gè)對(duì)立方面，就不能用陰陽(yáng)來(lái)區(qū)分其相對(duì)屬性及其相互關(guān)系。事物的陰陽(yáng)屬性，并不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。這種相對(duì)性，一方面表現(xiàn)為在一定的條件下，陰和陽(yáng)之間可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，即陰可以轉(zhuǎn)化為陽(yáng)，陽(yáng)也可以轉(zhuǎn)化為陰。另一方面，體現(xiàn)于事物的無(wú)限可分性�！�
呂洞賓笑道：“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容包括陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)消長(zhǎng)和陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化四個(gè)方面。在中醫(yī)學(xué)理論體系中，處處體現(xiàn)著陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的思想。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)被用以說(shuō)明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能及病理變化，并用于指導(dǎo)疾病的診斷和治療�！�
蕭天樞說(shuō)：“哪四個(gè)方面？”
呂洞賓說(shuō)：“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容包括陰陽(yáng)一體、陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)消長(zhǎng)和陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化五個(gè)方面。陰陽(yáng)互藏交感，“交感”即交互感應(yīng)，是指陰陽(yáng)二炁在運(yùn)動(dòng)中處于相互感應(yīng)相互作用的過(guò)程之中。中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為：（陰陽(yáng)）“二炁交感，化生萬(wàn)物”（宋代周敦頤《太極圖說(shuō)》）。萬(wàn)物的化生源于陰陽(yáng)之間的相互作用，這一哲學(xué)思想始自先秦諸家，如《荀子·禮記》說(shuō)：“天地和而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起。”
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