蕭天樞心想，這師祖，還是胸懷挺坦蕩的，自己剛才因?yàn)槁Q楚的事情，甚至罵了他，他到現(xiàn)在都沒有生氣，也沒有跟自己記仇，說明，此人還真是神仙，真神仙也！

    呂洞賓到現(xiàn)在沒跟蕭天樞記仇，蕭天樞根本沒想到呂洞賓這樣厲害，心胸寬廣到什么事都可以包容，連被人罵都覺得無所謂，還能好好的不計(jì)前嫌的在悉心教導(dǎo)著自己。

    要是跟呂洞賓比起來，這件事還真是自己不行，心胸遠(yuǎn)不如呂洞賓厲害，難怪他能成為一個(gè)真正的大神仙呀！

    看樣子自己能修仙得道的話，還遠(yuǎn)著呢！根本就沒有自己想的這樣簡(jiǎn)單。首先就氣量上就比不上何況其他呢！還不如趁機(jī)跟呂洞賓好好學(xué)點(diǎn)東西，自己以后也能好好的有機(jī)會(huì)去登上仙榜呢！

    既然想清楚了，蕭天樞也就釋懷了許多。

    蕭天樞說：“師祖，請(qǐng)問道從何處來？”

    呂洞賓笑道：“無上妙道，原從沉潛幽靜中得來。若是一念紛紜，則萬緣蔚起，身心性命，何日得了。一已尚不能照應(yīng)，何暇及他事哉。人須亟亟回首，早登彼岸。玄功不但要養(yǎng)氣足精，仍宜運(yùn)髓補(bǔ)腦。家私攢聚到十分，方稱富足。倘身中稍有缺乏，便是空體面的窮漢子。分明一條好路，為何不走，可惜一個(gè)神仙闕，夜間難道也匆忙。”

    蕭天樞又說：“人要怎么樣克制煩惱呢？”

    呂洞賓笑道：“煩惱是伐性之斧，人當(dāng)于難制處下功。若不將氣質(zhì)變化完善，怎得成善士。凡學(xué)道人，言語行事，必較世俗人要超脫些。若仍走俗人行徑，何貴乎學(xué)道。學(xué)道先以變化氣質(zhì)為主，再到與人接物上渾厚些，方是道器。今之文人，只因理障，難以入道，不知道即孔孟之道。濂溪堯夫非此乎，不可專作道家看。要知儒與道是合一的。周邵二子，何嘗出家修行耶。今人將道作出世一派而畏之，何其誤也。春桃多艷，是三冬蘊(yùn)藏之真陽(yáng)也。秋菊多黃，是三伏聚養(yǎng)之真陰也。此中玄理，意會(huì)者得之。”

    蕭天樞說：“那人為何要生病？”

    呂洞賓笑道：“人為形質(zhì)所累，年紀(jì)一到，則百節(jié)風(fēng)生，四體皆痛。何必地獄，即此便是。倘平日少有靜動(dòng)，詎可免此一段苦楚。故形為我所愛，我亦為形所累。若將此一段靈性，做到把握得住時(shí)，出生入死，總由我使喚。

    學(xué)道者，首以清心寡欲為主。高枕茅檐，肆志竹窗，方是道家逸品。若紛紛逐逐，何異流俗。陶養(yǎng)性情，變化氣質(zhì)，二語乃入門之始事也。”

    蕭天樞說：“那修道之人，什么最重要？”

    呂洞賓笑道：“修道之人，未有不靜默者。粗心浮氣，一毫用不得。有問前知者，答曰：“機(jī)從心生，事以理斷。以理斷事，人即神也。棄理問神，神亦不告。”

    蕭天樞說：“身為玄門弟子，理該如何？”

    呂洞賓笑道：“凡入玄門，只以靜性為主。如目前春庭新雨，四壁寂然，草木含春，暗藏長(zhǎng)養(yǎng)。理會(huì)此中，就有個(gè)究竟，不必定以談玄為道。人心如目也，纖塵入目，目必不安。小事入心，此心即亂。故學(xué)道只在定心。若心不定，即紙窗之微，為人扯破，必生怒忿；一針之細(xì)，為人去取，便生吝惜。又不徒以富貴亂心，得失分念，煩邪亂想，隨覺即除。毀譽(yù)善惡，聞即撥去，莫將心受。心受則滿，心滿則道無所居。要令聞見是非，不入于心。是心不外受，名曰虛心。使心不逐外，是名安心。心安而虛，道自來居。

    蕭天樞說：“神仙有經(jīng)文嗎？”

    呂洞賓笑道：“仙經(jīng)云：專精養(yǎng)神，不為物雜謂之清。反神復(fù)氣，安而不動(dòng)謂之靜。制念以定志，靜身以安神，保氣以存精。思慮兼忘，冥想內(nèi)觀，則身神并一。身神并一，則近真矣。垢漸去而鏡明，心漸息而性澄。養(yǎng)成一泓秋水，我不求鏡物，而物自入我鏡中。有諸內(nèi)，必形諸外，一毫也假不得。前賢云：“山有美玉，則草木為之不凋。身有妙道，則形骸為之不敗。”故心有真功夫者，貌必有好顏色。人心猶火也，弗戢將自焚。防微杜漸，總在一心。“

    蕭天樞說：“那修道人如何立志呢？”

    呂洞賓笑道：“天下人不難立志，最怕轉(zhuǎn)念富貴二字，是鉤人轉(zhuǎn)念的香餌。所以每每得道者，非貧寒，即大患難之后。何也，割絕塵累，回頭皆空。故孫真人注《惡疾論》曰：“神仙數(shù)十人，皆因惡疾而得仙道，是塵緣都盡，物我俱忘，毫無轉(zhuǎn)念，因禍得福也。凡修道之人，一手握住此物，行住坐臥，不為外動(dòng)，安如泰山，不動(dòng)不搖。緊閉四門，使十三賊人，不得外入，身中之寶，不使內(nèi)出。日日如此，何必頂禮求真仙，便是蓬萊第一座。”

    蕭天樞說：“那玄門和釋門有什么區(qū)別？”

    呂洞賓笑道：“玄修與釋家不同，釋家呼此形骸為臭皮囊。道家入門，全要保此形體。故形為載道之車，神去形即死，車敗馬即奔。大道之傳，原自不難，是世人錯(cuò)走路頭，做得如此費(fèi)力。豈不聞“大道不遠(yuǎn)在身中，萬物皆空性不空。性若空時(shí)和氣注，氣歸元海壽無窮”。又曰：“欲得身中神不出，莫向靈臺(tái)留一物，物在身中神不清，耗散真精道難得。一念動(dòng)時(shí)皆是火，萬緣寂處即生真”，此守中之規(guī)也。進(jìn)道之要，無如問心。故云：“學(xué)道先認(rèn)識(shí)自心，自心深處最難尋。若還尋到無尋處，若還尋到無尋處，始信凡心。”

    蕭天樞說：“那修道者要有怎么樣的性格呢？道學(xué)如此復(fù)雜，是不是笨人就無法學(xué)了！”

    呂洞賓笑道：“學(xué)道性要頑純，毋用乖巧。其要總在將心放在何思何慮之地，不識(shí)不知之天，此大道之總綱也。捷徑之法，推守此一心。陽(yáng)氣不走，相聚為元海。夫道未有不探討而得者。即三教圣人語錄，無非發(fā)天地之秘密，接引后學(xué)階梯。細(xì)心玩味，便知端的。”

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