年復(fù)心想蕭天樞這小子，還真是聰明，沒想到自己心中一點(diǎn)想法，都被他給看穿了呢！既然這樣，年復(fù)也不打算繞彎子了！
年復(fù)便笑道：“呵呵，真是的，我有你說的那么工于心計(jì)嗎？不過這話可是你說的，祖師爺?shù)降捉o你傳授什么了？說給我聽聽……”
蕭天樞笑道：“哈哈哈，看看你，我還沒說什么呢，你狐貍尾巴就露出來，你可真是沉不住氣呀，再說了祖師爺說的太深?yuàn)W，我哪能理解呢！”
年復(fù)說：“呵呵，沉不住氣，就撐不住，你都是說說，到底啥情況，說不定我們倆商量商量就有結(jié)果了呢？不明白的合計(jì)合計(jì)也都明白了……”
蕭天樞笑道：“大致好像就是說了一些關(guān)于生死的道理吧，或許我覺得祖師爺是覺得，只有真正悟透生死才能悟透道吧？”
年復(fù)笑道：“生死歸于道，在謳歌“生”的同時(shí)，面對(duì)不可避免的“死”，道教不是以消極回避的態(tài)度，而是正面地提出了“安然處順”、“齊生死”和“死生一體”的豁達(dá)觀點(diǎn)。道家對(duì)死亡的瀟灑體認(rèn)，在《莊子》一書中表現(xiàn)得淋漓盡致。莊子始終追求人生境界的提升和超越，認(rèn)為生死皆自然之運(yùn)動(dòng)，理應(yīng)一視同仁。他說：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。”因此，在生死面前，人們應(yīng)當(dāng)采取曠達(dá)的態(tài)度，安時(shí)而處順，就如同“魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)”。”
蕭天樞笑道：“就是這個(gè)理吧……”
年復(fù)說：“莊子曾借“真人”之口表達(dá)自己對(duì)生死的認(rèn)識(shí)：“古之真人，不知說生，不知惡死；其出不盉，其入不距；袺袺然而往，袺然而來而已矣，不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復(fù)之，是之謂不以心損道，不以人助天。”他還借子來的事跡，生動(dòng)地描述了這種安然的心態(tài)：子來病危之際，其妻泣之，子犁去看他，他對(duì)子犁說，大自然賦我形體，用“生”教我勤勞，用“老”贈(zèng)我安逸，用“死”賜我安息，如果把“生”看成是一種“安善”，那么“死”也應(yīng)該是一種“安善”，降生大地的人，如能愉悅、平和、安然地面對(duì)人生，勤奮工作，一無所求，善于養(yǎng)生，到年老體衰時(shí)，定會(huì)毫無悔意，以閑逸而安寧的心態(tài)，坦然地面對(duì)死亡的到來，視死為一種自然回歸的人生態(tài)度。”
蕭天樞說：“總之，莊子志在填平生死之鴻溝，抹去人們心頭生死之界線，通過齊生死的途徑來幫助人們透徹領(lǐng)悟死的本質(zhì)，讓人們不是懼死，而是以坦然、平靜、甚至喜悅的心態(tài)，去面對(duì)死亡、步向死亡。道家道教之所以有如此豁達(dá)的心襟，是因?yàn)樗鼈兪菑摹暗馈钡母叨葋砜创赖摹！肚f子》云：“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善死也。”他認(rèn)為，人的生命是從元?dú)舛鴣恚篮笥謴?fù)歸為元?dú)猓乐皇亲匀坏囊环N變化而已，就如同春夏秋冬四季更替一般。我們不會(huì)為季節(jié)的更替而痛苦悲泣，那又何必為“死”而嚎啕大哭呢?”
年復(fù)說：“這個(gè)倒是真的，《莊子·至樂》載：“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：‘與人居，長子老身，死不哭也足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!’莊子曰：‘不然。是其始死也，我獨(dú)何能無概然!察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。’面對(duì)惠施的指責(zé)，莊子回答：“其實(shí)，當(dāng)妻子剛剛?cè)ナ赖臅r(shí)候，我何嘗不難過得流淚！只是細(xì)細(xì)想來，妻子最初是沒有生命的；不僅沒有生命，而且也沒有形體；不僅沒有形體，而且也沒有氣息。在若有若無恍恍忽忽之間，那最原始的東西經(jīng)過變化而產(chǎn)生氣息，又經(jīng)過變化而產(chǎn)生形體，又經(jīng)過變化而產(chǎn)生生命。如今又變化為死，又沒有了生命。這種變化，就像春夏秋冬四季那樣運(yùn)行不止。現(xiàn)在她靜靜地安息在天地之間，而我卻還要哭哭啼啼，這不是太不通達(dá)了嗎？所以止住了哭泣。”
總之，道教認(rèn)為：只有躍出個(gè)人生死的限囿，以宇宙之兄襟，立于造物者“道”的高度來反觀人的生死問題，才能超越生死。不然的話，就會(huì)“生”時(shí)疲精費(fèi)神，“死”時(shí)驚恐不安。因?yàn)椋瑘?zhí)著于小“我”人生的獲取、享受、幸福，亦必然會(huì)陷入小“我”的失缺、災(zāi)難等痛苦之中，進(jìn)而視“死”為純粹自我之事，由此對(duì)之產(chǎn)生焦慮、悲泣、恐懼等心理。
蕭天樞說：“在道家道教看來，每個(gè)人都應(yīng)隨順造化的安排，“死”猶如睡熟，“生”好像醒來了一樣。不為“生”喜，不以“死”悲，使生死在造化中齊一。也就是說，它們要人們擺脫從個(gè)人的視角來看確定個(gè)體的生與死，而要從“道”的立場(chǎng)來看生死的首尾相續(xù)和循環(huán)不已，從而悟出無生無死，生死一體的超然境界。道教是一種以人為貴、追求實(shí)現(xiàn)生命自身價(jià)值的宗教，其終極理想就是要擴(kuò)張人的本真之性而得道成仙。道教秉承道家自然無為、不逐外物的深邃智慧，強(qiáng)調(diào)人的自然特質(zhì)。道家道教認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)中的人們?cè)诿つ康刈非笪镔|(zhì)享受的過程中，誤入了難以自拔的歧途，他們忘卻了自身的真正價(jià)值，不再謀求生活的真正目的和意義。”
年復(fù)說：“因此，它們勸導(dǎo)人們返樸歸真，過順應(yīng)自然、純樸真實(shí)、恬然淡泊的生活，成為真正意義上的“真人”。所謂“真人”就是不斷煉養(yǎng)生命、存養(yǎng)本性而得以覺悟大道的仙人，他們“不以心損道，不以人助天”所以，道家道教都非常重視對(duì)人的生命問題的探究，其中生死問題又是它們首要關(guān)注的大事。”
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