年復說：“哎！說來去，還要怪，這些時局不定，害的老祖宗把自己貶低，要與這些外國的文化三教合一呀！”

    蕭天樞說：“這也正應了，一陰一陽之謂道，就算是我們道教如何順應天道，也總是有時運不濟的時候呢！這時候，老祖宗只得把這時運給偏向合一，既然合一，也能夾縫中求生存吧！”

    年復說：“到底是什么時候才有這種三教合一的思想的呢？”

    蕭天樞說：“三國志里的第一-句話:“天下大勢，分久必合合久必分。”是的，現在也是--樣，分開久了就想著在--起，在一起久了就想著分開。歷史上三教曾各自開花散葉著，卻又到最后三教合一了。魏晉南北朝時期佛教、道教迅速傳播，儒學面臨危機;隋唐時期，儒學家提出三教合一的主張，吸收了佛、道精神，得到新的發展;宋代，逐漸確立了一一個以“理”或“天理”為核心的新儒學系統，即理學。

    代表人物:北宋-程顥、程頤;南宋-朱熹、陸九淵;明朝-王守仁(王陽明)程朱理學:“理”是世界萬物的本源;“理”體現在社會上是儒家道德倫理，在人身上就是人性;把握“理”就要“格物致知”(接觸萬事萬物才能明“理“”。

    陸王心學:陸九淵認為“心即理也”，求“理“就是進行內心的反省;王守仁“致良知”學說認為良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、回復良知就能成為圣賢。

    蕭天樞說：“這些人利用消極--用三綱五常維系專制統治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產生了消極影響。積極方面，重視主觀意志力量，注重氣節、品德，講求以理統情、自我節制、發奮立志，強調人的社會責任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴，對塑造中華民族性格起積極作用。”

    從統合的角度看，“三教合--”的含義無疑要比“三教”更進一步。關鍵在于對“合一”的理解。如果將“合一“視作儒、道、佛三家的內在義理上，特別是在道德標準取向.上走向融合的一種趨勢，當然可以，但此至少在明代之前是稱為“三教合流“或“三教歸一”的。其實一般的學術著作中在說三教合一時，也就是這個意思。

    年復說：“或許正是對三教合一之稱在理解上的模糊，古人極少用三教合一這個詞，至少是明代以前基本上沒有人使用過此詞。作者曾請友人復旦大學吳松弟教授通過電腦光盤檢索，三教合--之稱在整個《四庫全書》中只出現過八次，且全都是在元代以后。也就是說，在明代之前，只有三教的概念，而根本沒有三教合一概念的流行。或者說，明代以前的人們，尚未認識到三教在外在形態上有合一的可能性。當然，明代人所說的“合一”，仍可分二個層次，其一依然是以往“三教歸一”、“三教一家”的那層意思，即主要指三家在道德價值觀念上的-致性。如顧憲成在《明故禮部儀制司主事欽降南陽府鄧州判官文石張君墓志銘》中云:“東溟管公倡道東南，標三教合--之宗。君相與質難數百言，管公心屈”。不過，從明代一位監察御史陸隴其所云，“今人言三教合一，豈非朱子之所嘆然。又有謂三教不可合而各有其妙，不妨并存者，則又是以不合為合，尤巧于包羅和會者也”。陸氏所謂三教的兩種合一，其區別正是表現于外在形態上，即當時人們確有主張將三教混為一體。”

    蕭天樞笑道：“三教合一概念在明代的提出，必定是當時的社會中已經有了合三教為-教的某種實際形態存在，哪怕是一種模糊的存在。值得注意的是，當時社會上確存在三教形態上的共--。如到了明代，三教共同崇拜的神只日益流行，其中最盛的是關帝信仰，約成書于明中期的《三界伏魔關圣帝君忠孝忠義真經》稱關羽君臨三界，“掌儒釋道教之權，管天地人才之柄“。再如晚明的林兆恩甚至創立以儒為主體的三教合一的宗教“三一教”，宣稱要通過“煉心”、“崇禮”、“救濟”等手段，“以三教歸儒之說，三綱復古之旨，而思易天下后世”，甚至“立廟塑三教之像:釋迦居中，老子居左，以吾夫子為儒童菩薩塑西像，而處其末座。縉紳名家亦安然信之奉之”。實行了三教在信仰崇拜體系上的合一。從而使三教合一概念的內涵有了質的飛躍。”

    林兆恩的“三一教”，是以公開標榜三教合為一教作宗旨的，其它一些民間宗教里也有以此為旗幟的，此可見諸于那些民間宗教的經典“寶卷”。如《銷釋悟性還源寶卷留三教經品》云:“自今慈悲來找你，才留還源三教經”:《開心結果寶卷》中有《三教菩薩品》;《混元紅陽臨凡飄高經》亦有《取三教圣人品》等。此表明明清二代有更多無名有實的三教合一宗教組織，即是.上述那些活躍在當時的五花八門民間宗教。對此明末清初時的顏習齋看得很清楚，他說:“大凡邪教人都說‘三教歸-'或萬法歸一”。在這些民間宗教所奉行的寶卷里，三教之間的原有差別變得模糊甚至消失了，正如安娜塞德爾所說，“這些佛一道經文起源于社會金字塔，底層的世俗圈子中，在那里，兩個宗教在教義上的區別變得越來越模糊不清”。

    年復說：“事實確是這樣，如羅教創始人羅清在其《五部.六冊》中的《破邪顯證鑰匙卷破不論在家出家辟支佛品第一》里就進一步說明:“一僧一道一-儒緣，同入心空及第禪。似水流源滄溟演，日月星辰共一天。本來大道原無二，奈緣偏執別談玄。了心更許何誰論，三教原來總一般”。酒井忠夫先生曾對《五部六冊》引文進行考證，發現其中不僅有《金剛經》、《華嚴經》、《法華經》等佛經，還有《道德經》、《悟真篇》等道教典籍和儒家的《大學》、《中庸》等，說明這些所謂寶卷完全是三教合一的。”

    蕭天樞笑道：“大體.上說，這些寶卷“全是邪教名目而假充如來佛經以欺人者”，也就是說民間宗教如果在崇拜形式上還往往顯示著佛教色彩的話，但其所主張的現世人們行為準則，卻是儒家的忠孝仁義等倫理，如其中《銷釋孟姜忠烈貞節賢良寶卷》、《二十四孝報娘恩》、《節義寶卷》等等。”

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