年復(fù)說(shuō)：“誒，我突然覺(jué)得你說(shuō)我們家，這個(gè)英年早逝的情況，是不是跟風(fēng)水有關(guān)呢？”
蕭天樞說(shuō)：“你不是說(shuō)，你們家這情況和太祖爺爺招惹了狐仙有關(guān)系么？狐仙為了報(bào)復(fù)你太祖爺爺?shù)脑{咒這個(gè)我還信，至于風(fēng)水我不信……”
蕭天樞心想，不是聽(tīng)翾楚說(shuō)這年復(fù)還給人看陰宅風(fēng)水，埋葬遷墳?zāi)兀≡趺淳瓦B他也看不出風(fēng)水問(wèn)題來(lái)么？所以說(shuō)這個(gè)推理不通呀！如何采信。
再說(shuō)了，太祖爺爺當(dāng)年治了狐仙鬼魅多的去了，得罪哪個(gè)狐貍精誰(shuí)知道呢！說(shuō)不定狐仙還活著，年復(fù)家里，太祖爺爺一死，到年復(fù)這里都好多代了！這個(gè)詛咒它沒(méi)消失呀！
年復(fù)說(shuō)：“為什么你不信風(fēng)水有問(wèn)題呢？”
蕭天樞說(shuō)：“因?yàn)槟惚緛?lái)會(huì)看風(fēng)水，怎么不知道自己家的祖墳，埋得好不好呢！”
年復(fù)說(shuō)：“祖墳還行，問(wèn)題是陰宅和陽(yáng)宅還是有不同的，陽(yáng)宅又是我的弱項(xiàng)，誰(shuí)知道這其中有沒(méi)有什么差錯(cuò)呢！”
蕭天樞說(shuō)：“這樣的話，你可以看看《道藏》中收錄有如《宅經(jīng)》這樣的風(fēng)水著作，道教叢書中也有關(guān)于風(fēng)水師“相地”的記載，而許多道士同時(shí)也是民間的風(fēng)水師。正因?yàn)轱L(fēng)水文化與道教文化之間有諸多聯(lián)系，道教建筑除了深受道教文化的影響外，還包含了大量的風(fēng)水理念和原則。風(fēng)水理念和原則在道教發(fā)展演變的歷史過(guò)程中始終都影響著道教建筑。東漢末年道教成立之初，便有“治”的修道場(chǎng)所的設(shè)立，三國(guó)時(shí)期有“二十四治”、“二十八治”的空間概念，道教早期的“治”已經(jīng)有了風(fēng)水文化的蘊(yùn)涵。如《云笈七簽》中收錄有“二十四治”的首治“陽(yáng)平治”的資料“，治在昌郡彭洲九隴縣，去成都一百八十里，道由羅江水兩岐山入水路四十里。治道東有龍把守，神水二柏生其上;西南有泉，決水東歸”。”
年復(fù)說(shuō)：“快說(shuō)說(shuō)，我只是跟爺爺學(xué)了選陰宅，卻沒(méi)看書過(guò)……”
蕭天樞說(shuō)：“在書中，作者記載了治所的路、門、泉、交通、方位等事項(xiàng)，這些關(guān)于治所山川形勢(shì)、水流、方位等地理環(huán)境的描述也正是風(fēng)水文化所看重的。資料中關(guān)于道教早期治所地理形勢(shì)的提示性描述，說(shuō)明在道教初創(chuàng)時(shí)期設(shè)立修道場(chǎng)所的時(shí)候，不僅考慮到了道士、香客和游客的出行方便、基本生活需要以及有利于傳道布教等因素，而且自覺(jué)不自覺(jué)地運(yùn)用了風(fēng)水文化中的“系統(tǒng)性原則”。所謂“系統(tǒng)性原則，即綜合考慮地處中心、交通便利、地域、、資源、地質(zhì)條件等客觀環(huán)境因素”。”
年復(fù)說(shuō)：“那我有空看看，聽(tīng)起來(lái)很全面，還說(shuō)了道觀，道教建筑是道教文化的深刻反映，是道教思想和信仰體系的生動(dòng)體現(xiàn)，其建筑設(shè)計(jì)深受道教文化的影響;不僅如此，道教建筑自道教成立以來(lái)就受到風(fēng)水文化的影響，在諸多方面都打上了風(fēng)水文化的烙印。加強(qiáng)對(duì)道教建筑和風(fēng)水文化研究，可以幫助我們?nèi)轿弧⒍鄬哟蔚亓私庵袊?guó)傳統(tǒng)文化，也可以為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供有益的借鑒。”
蕭天樞說(shuō)：“其實(shí)我想讓你先修道，修真者，借假修真也。借此四大假合之肉身，修成吾金剛不壞之真身。古今天下，沒(méi)有不死的肉身，只有永恒的法身。所謂：本來(lái)真性號(hào)金丹，四大為爐煉作團(tuán)。肉體者，四大假合矣，雖曰父母恩賜，然父精母血本為凡俗之物，數(shù)十年后焉能不壞？何為四大？地、水、風(fēng)、火，是也。地構(gòu)成骨胳肌肉和臟腑，水構(gòu)成身中之血液，風(fēng)構(gòu)成呼吸系統(tǒng)，火則構(gòu)成身中之恒常體溫。修真又分現(xiàn)實(shí)修真及小說(shuō)修真。小說(shuō)修真的名詞和境界不具備任何可行性，僅為小說(shuō)家言，供人娛樂(lè)。”
年復(fù)說(shuō)：“對(duì)呀，很多人還把小說(shuō)中的功法當(dāng)真來(lái)練呢，我小時(shí)候就有干過(guò)這種事……”
蕭天樞笑道：“哈哈哈，你是不是想學(xué)電影里的武功了？”
年復(fù)笑道：“就是這樣，呵呵……”
蕭天樞說(shuō)：“那我們也算是知己，我教你煉丹，通過(guò)燒煉金丹，服食來(lái)達(dá)到長(zhǎng)生的外丹術(shù)已逐漸沒(méi)落。現(xiàn)修真界主要以金丹大道的內(nèi)丹學(xué)，即丹道為主流，講究修煉神氣。老子道德經(jīng)曾云道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。丹道即三返二、二返一、一合于道。其名詞為煉氣化神、煉神還虛(后又增添煉虛合道、虛空粉碎一說(shuō))即精氣神的返還過(guò)程。又因人精氣不足，又創(chuàng)出補(bǔ)足精氣的練精化氣，使人從后天補(bǔ)虧達(dá)到先天，以便開(kāi)始修煉。唐末五代以來(lái)，以內(nèi)丹說(shuō)理解《參同契》的流派逐步壓倒外丹派，成為仙學(xué)的主流。著名內(nèi)丹學(xué)家鐘離權(quán)、呂洞賓、崔希范、陳樸、陳摶、施肩吾、劉玄英、張伯端等以內(nèi)丹仙學(xué)度人，奉《周易參同契》為丹經(jīng)之祖，《參同契》作為仙家修煉秘典的價(jià)值被社會(huì)所公認(rèn)。當(dāng)時(shí)內(nèi)丹仙學(xué)已發(fā)展到爐火純青的境界，開(kāi)始形成一些各具特色的門派。這些內(nèi)丹門派皆遠(yuǎn)溯黃帝、彭祖、王喬、赤松，依托老子。”
年復(fù)說(shuō)：“好啊好啊，巴不得教我呢……”
蕭天樞說(shuō)：“一派自稱傳自關(guān)尹子（唐代封文始真人），故稱文始派。另一派自稱傳自東華紫府少陽(yáng)帝君王玄甫（漢代人），故稱少陽(yáng)派。文始派以虛無(wú)為本，以養(yǎng)性為宗，法本《老子》、《莊子》、《文始真經(jīng)》，屬最上一乘虛無(wú)大道，虛極靜篤，大徹大悟，盜天地虛無(wú)之真機(jī)，頓超直入，齊是非，同人我，進(jìn)入無(wú)天無(wú)地的混沌境界，修性而兼修命。少陽(yáng)派主張性命雙修煉養(yǎng)陰陽(yáng)，以有為法而至于無(wú)為法，分煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛諸步驟，次第分明，門派繁衍甚廣。自唐末五代以來(lái)，少陽(yáng)派有鐘離權(quán)、呂洞賓、陳摶、麻衣道者、火龍真人、劉操、張伯端等大開(kāi)法門，歷經(jīng)宋、金、元、明、清幾個(gè)朝代，逐漸形成南宗、北宗、中派、東派、西派、青城派、伍柳派等門派。因而內(nèi)丹仙學(xué)中有以文始派最高，以少陽(yáng)派最大的說(shuō)法。另有元、明間張三豐真人，綜合了文始派和少陽(yáng)派之所長(zhǎng)，創(chuàng)三豐派（又稱隱仙派），既不執(zhí)于有為，又不執(zhí)于無(wú)為，于陰陽(yáng)栽接中創(chuàng)一清凈法門，兼具南宗和北宗的特點(diǎn)。
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