蕭天樞笑道：“學者的話難道就是真的了？他難道就去過古代，還是說他穿越到丘處機生長的那個年代和成吉思汗都見了面了呢，他說的話難道就是真的就是至理名言？”

    年復說：“也不是，另一方面，光是這方面也不可能，下定論，這件事是歷史上的真人真事，肯定有記錄的，有記載的才能作為證據……”

    蕭天樞說：“是么，有什么證據？”

    年復說：“更令人不可思議的是，《長春祖師語錄》記，載，丘處機還給非常積極地給成吉思汗獻計獻策，對付金國。他對成吉思汗說“昔金國得天下，創起東土，中原人情尚未諳悉。封劉豫于東平，經略八年，然后取之。此亦開創良策”。金國人當年進占中原初期，曾經扶持漢奸劉豫當傀儡皇帝作為過渡期，丘處機建議成吉思汗用同樣辦法對付金國。須知丘處機說這番話時，金國尚在，他的身份還是個標準的金國人，卻為金國的死敵成吉思汗出謀劃策，教導其征服自己祖國金國的策略，說他其心可誅也不為過。出家人雖然不問世事，但對生長于茲的祖國，總該有起碼的尊重和愛護之心，丘處機的表現著實讓人不敢恭維。這難道還不能成為證據么？”

    蕭天樞笑道：“道聽途說而已，事實上他并不是一個愛打架斗毆的人，當然這跟道教全真教的理念是一樣的，修心修身，只是獻計救人卻沒有殺人，你說的獻計，也沒說獻計是為了殺人吧？”

    年復說：“可是打仗的時候，獻計策，不打仗做什么呢？”

    蕭天樞笑道：“如果按我說，這丘祖，明明知道，稱霸天下的是成吉思汗，卻去給金宋兩國的皇帝獻策，長期往下來這賬總是打不完，那遭殃的還不是老百姓。就別說其他的了，說是這樣全盤來考慮，他就是未卜先知的圣賢那這考慮的事情，就應該是往正面方向去發展的了，你說對嗎？”

    年復沉思許久，心想，這蕭天樞，年歲還比自己小幾歲，怎么就知道的這么多呢，他這個思維方式和思維模式是與眾不同，總是有鶴立雞群的見解，獨到的想法。

    蕭天樞笑道：“不過這只是我個人的見解，也不強求別人同意自己的見解，就是自己的想法，每個人都應該有自己獨立的想法，這是我們不能去強迫的，而且我們只能在其中找到求同存異的想法才是正解……”

    年復笑道：“呵呵，說得對，你這小子，知道的還真是多了，你要是當我師父，也不虧我，我還何處去尋神仙呢……”

    蕭天樞笑道：“呵呵，我還不能也不敢當你師父，再說了你懂的法術比我還多，這鬼抬轎你都坐了，我還沒有這個本事呢，我哪里能當得了你的師父呢？”

    年復笑道：“呵呵，好了別謙虛了，對了，我今晚夜觀天象，發現天空月亮邊上一圈光暈，你說明天是晴天嗎？”

    蕭天樞笑道：“呵呵，月亮戴草帽，也稱月亮帶毛，就是要下雨了……”

    年復笑道：“吆喝，這還會夜觀天象呀？”

    蕭天樞笑道：“道教素有“夜觀星象”的傳統。據《樓觀本起傳》記載，“樓觀者，昔周康王大夫關令尹之故宅也。以結草為樓，觀星望氣，因以名樓觀。此宮觀所自始也。問道授經，此大教所由興也”。道教宮廟稱“觀”而不稱“寺”或者“廟”，與道教夜觀天象的傳統或許有最為直接的關聯。道教為什么重視天文學，主要原因是受先秦道家遺風之影響，對天體極為崇拜與敬畏；同時，道教從“天人合一”、“身國同治”的思維模式出發，認為了解天象有助于求道證道，得道成仙。道教神學理論體系建構，道教各種內外丹養生修仙方術的發展和完善，需要道門中人掌握一定的天文學知識。道教神仙譜系的建立是以天體宇宙的模型為基本構架的，而道教天層結構模型的建構離不開天文學知識，道教神學信仰和思想需要通過一定的科儀形式來表達。道教科儀儀式的實施，特別是醮壇的設計、步罡踏斗之類的科儀程式的編排也需要掌握一定的天文宇宙知識。早期天師道教區組織二十四治、二十八治的設置，即運用了二十四節氣和二十八宿等天文知識，形成了一個有嚴密組織的教區系統。總之，道門出于星占的宗教政治訴求和延年益壽需要，仰觀天文、俯察地理，從而形成了夜觀星象的傳統。”

    年復笑道：“呵呵，這個我知道，可是道士可不是都會觀天象的！”

    蕭天樞笑道：“漢代以來，隨著天文星象觀測的深入，人們認識的星數和星官（星座）數劇增，需要有一種能夠幫助辨認和記憶全天星官的工具，因此出現了許多星圖。三國時代，吳國太史令陳卓把石氏、甘氏、巫咸三派星占家所占的星官，加以綜合，求同存異，編成一個具有２８３官１４６４個恒星的星表，并繪制了星圖。星圖的優點是形象，使人容易辨認星官。但是星圖復雜，難于記憶。于是人們便開始借用帶有韻律的詩文、歌訣來描述全天星宿。在這方面，道教天文學家做出了突出貢獻。隋代道號為黃冠子的道士李播就曾作《天文大象賦》，采用歌賦形式對星空作了文學描述。李播的這一嘗試有助于人們認識星空，可惜流傳不廣。及至隋唐，出現了一部署名為《丹元子步天歌》的天文著作，圓滿地完成了這一工作。關于《丹元子步天歌》的年代、作者，目前尚存爭議，主要有隋代丹元子和唐代開元王希明（自號丹元子）作兩種說法。但就丹元子這一稱號來分析，此乃典型道門道號；且《新唐書·藝文志》三“五行類”錄有“王希明《太乙金鏡式經》十卷，開元中詔撰”，王希明所撰的《太乙金鏡式經》當為道書無疑。因此，筆者以為，不管《丹元子步天歌》的作者是否真為王希明，我們都可以判定，《丹元子步天歌》肯定出自隋唐道徒之手，是道教天文學的珍貴文獻。”

【精彩東方文學 www.nuodawy.com】 提供武動乾坤等作品手打文字版最新章節首發，txt電子書格式免費下載歡迎注冊收藏。