蕭天樞笑道：“說(shuō)得對(duì)，我也是這樣認(rèn)為，神仙本來(lái)就是證得果道，何須再多磨練，不過(guò)除了元始天尊和九天真王，之外，其他的神仙，每隔一段時(shí)間就可以重返天下界，受到一定的磨練也算是力竭，也會(huì)順便度人救人，說(shuō)所有的神仙都是與天同壽的，所以下屆歷屆也是在所難免的，至于到底是犯了纖維的事情，像白玉蟾這樣被貶下天庭，還是到了時(shí)間該下屆歷劫，或者是幫助某些在夏季需要重新得到的人，這都未可知，修道之人需勤修苦煉，便可早日回歸。”

    年復(fù)說(shuō)：“前輩就已經(jīng)有了這樣的先例，那提前這樣的情況，到底需要怎么樣了解自己的身份，要好好發(fā)奮努力學(xué)習(xí)呢，白玉蟾有沒(méi)有對(duì)這方面有見(jiàn)解或者說(shuō)法呢？”

    蕭天樞說(shuō)：“白玉蟾要求修道之人一定要堅(jiān)信自己可以成仙。所謂“學(xué)道學(xué)仙須篤志，堅(jiān)然一念無(wú)疑意”，既然因錯(cuò)被謫，想要成仙就要加倍努力。“我輩何人，生于中華，誕于良家，六根既圓，性識(shí)聰慧，宜生勤苦之念，早臻太上之階。”神仙本是圓滿之體，即使謫降到人間，仍然具有“六根既圓，性識(shí)聰慧”的仙質(zhì)，所以只要勤修苦煉，便可早日回歸仙界，這也體現(xiàn)了白玉蟾心性理論的特點(diǎn)。所以他說(shuō)：“修真之士，誠(chéng)心以立其志，苦節(jié)以行其事，精思以徹其感，忘我以契其真。”

    年復(fù)說(shuō)：“他要是想要早日回歸天庭的話，需要有什么修煉哪，一方面比較來(lái)的快呢，或者說(shuō)就能實(shí)現(xiàn)這種回歸天庭的愿望呢？”

    蕭天樞說(shuō)：“修煉金丹方可實(shí)現(xiàn)永恒的回歸，白玉蟾認(rèn)為，早期謫仙事例中的自我修煉之法，無(wú)論是通過(guò)“夢(mèng)”的方式，還是通過(guò)“步虛”，都只能得到短暫的回歸，要實(shí)現(xiàn)永恒的回歸，就要修煉金丹。白玉蟾在《金液大還丹》中明言“愿飛升于玉闕，必須修煉于金丹”，在《水調(diào)歌頭》中也說(shuō)：“昔在虛皇府，被謫下人間。笑騎白鶴，醉吹鐵笛落星灣。十二玉樓無(wú)夢(mèng)，三十六天夜靜，花雨灑瑯玕。瑤臺(tái)歸未得，忍聽(tīng)洞中猿。也休休，無(wú)情緒，煉金丹。”

    年復(fù)說(shuō)：“虛皇府是什么地方？”驚奇。

    蕭天樞說(shuō)：“從虛皇府被謫到人間，心中懷想著天上的種種情狀，若要?dú)w還，唯有煉金丹，明確表達(dá)了煉金丹對(duì)于謫仙由人間重返天庭的重要性。而“煉金丹”主要是修煉內(nèi)丹，所謂“自家屋里，黃金滿地有誰(shuí)知”，在《沁園春》中，他還指出煉丹的最好時(shí)間是冬至，這時(shí)一陽(yáng)復(fù)來(lái)，可達(dá)事半功倍之效果。所謂“既這回冬至，一陽(yáng)來(lái)復(fù)，便須修煉，更莫疑猜”。呵呵，先讓我解釋這一段我還能解釋得了，要說(shuō)是虛皇府到底在何處，又是天庭的什么地方，那我就不知道了，畢竟我又不是嫡仙，而且就算我是的話，我也沒(méi)有記住這些地方呢。”

    年復(fù)說(shuō)：“步虛是指？”

    蕭天樞笑道：“中國(guó)古代宗教和早期道教并無(wú)步虛儀式。至南朝時(shí)道士陸修靜的《洞玄靈寶說(shuō)光燭戒罰燈祝愿儀》中有“步虛”一詞，指出道士的“步虛”是對(duì)天宮中神仙巡行時(shí)吟誦之聲的模仿，稱“圣眾及自然妙行真人，皆一日三時(shí)，旋繞上宮，稽首行禮，飛虛浮空，散花燒香，手把十絕，嘯詠洞章，贊九天之靈奧，尊玄文之妙重也。今道士齋時(shí)，所以巡繞高座，吟誦步虛章，正是上法玄根，眾圣真人朝宴玉京時(shí)也。行道禮拜，皆當(dāng)安徐，雅步審整，庠序俯仰，齊同不得，參差巡行，步虛皆執(zhí)板當(dāng)心，冬月不得拱心，夏月不得把扇，唯正身前向，臨目?jī)?nèi)視，存見(jiàn)太上在高座上，注念玄真，使心形同”。”

    年復(fù)說(shuō)：“那步虛是什么時(shí)候才有的？”

    蕭天樞說(shuō)：“據(jù)南朝宋劉敬叔《異苑》稱：陳思王曹植游山，忽聞空里誦經(jīng)聲，清遠(yuǎn)遒亮，解音者則而寫(xiě)之，為神仙聲。道士效之，作步虛聲。清·田蘭芳《蓬萊（袁可立別業(yè)）紀(jì)勝雜體小引》：“煌煌乎，賦駕大人詩(shī)跨步虛，行間如聞麻姑之音，句里能發(fā)玉女之瑳。但其時(shí)之“步虛聲”腔，現(xiàn)已不得而知。現(xiàn)存各地道教儀式中的步虛音樂(lè)大多舒緩悠揚(yáng)，平穩(wěn)優(yōu)美，適于道士在繞壇、穿花等行進(jìn)中的誦唱。”

    年復(fù)說(shuō)：“看樣子，我作為一個(gè)道教人士，確實(shí)有點(diǎn)少了呀，我就知道傳道濟(jì)世也可以得道升遷……”

    蕭天樞說(shuō)：“也不少，可是有些東西叫法不同，我們大家想象中的也就不同，此外，傳道濟(jì)世也可以得道升遷。他在《木郎祈雨睨并注》中說(shuō)：“輔我救旱助勛隆，雷神、風(fēng)神、雨神、電神，助吾救旱。按《法書(shū)》云：救旱一次，以其陰功升轉(zhuǎn)一階，準(zhǔn)活一百二十人。大旱過(guò)兩旬者，遷三階。”救民間旱災(zāi)一次，其陰功可轉(zhuǎn)一階，如果救持續(xù)兩旬的大旱，功勞更大，可以升遷三階。”

    年復(fù)說(shuō)：“那嫡仙下凡豈不是要伴隨天旱呵呵……”

    蕭天樞說(shuō)：“天庭是白玉蟾心靈的家園，白玉蟾還有很多表達(dá)思鄉(xiāng)之情的詩(shī)詞，這也是謫仙觀念的一個(gè)重要體現(xiàn)。他在《神霄吟三絕》之二中說(shuō)：“紫瓊飛清都，翠云護(hù)絳闕，不見(jiàn)有星辰，俯視但日月。下世二千年，不敢向人說(shuō)，吾已成金丹，留下飛仙訣。”指明自己在凡間兩千年卻不敢向別人說(shuō)起，金丹已經(jīng)煉成，于是留下飛仙口訣成仙。白玉蟾一直在尋覓故里，尋覓托付，尋覓自然人格與社會(huì)人格的雙重安頓。自然人格的安頓之處是故鄉(xiāng)，而他少時(shí)因罪離鄉(xiāng)，現(xiàn)實(shí)的家鄉(xiāng)帶給白玉蟾的只有痛苦，所以社會(huì)人格的安頓成為一個(gè)重要的問(wèn)題。傳統(tǒng)文人的社會(huì)人格的安頓在仕宦，白玉蟾已無(wú)緣此道。他12歲舉童子科，然而因乘興作詩(shī)，得罪主考官，前途盡失，所以感慨“世有千里馬，可憐無(wú)王良”。白玉蟾是一個(gè)生命漂泊感非常強(qiáng)的人，懷有對(duì)“道”執(zhí)著的追求，漂泊成為他的心中之憂。謫人的身份可令其漂泊的精神有所寄托，為其漂泊感找到一個(gè)可以言說(shuō)的安頓之處，彰顯其內(nèi)心近乎仙人的高貴精神。天庭是他心靈的家園，他一生漂泊、歷經(jīng)磨難，只為能回到久違的故鄉(xiāng)。”

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