蕭天樞笑道：“呵呵，你和翾楚還真是青梅竹馬的兄妹呢！我一說啥，能不能在生活中找到相應的東西來說明……”
年復笑道：“本來就有，我們這轉麩子城的時候轉，本來就有這種，你又不是沒有參加過�！�
蕭天樞說：“呵呵，還真別說，我從小就在道觀里長大，根本就沒有參加過本地的喪事，還是喜事，所以就沒有知道這邊的風俗呢！”
年復說：“我去，你都十六歲了，你不是已經回來了，怎么還沒有參加過嗎？”
蕭天樞笑道：“哈哈哈，你說的，這天要下雨，娘要嫁人，誰能預測得了，平常家里面都不是人，我難道還盼著人家去死人呀，我才回來了幾天，就這個學期和翾楚一起做同學的，就升到了高中的，我哪能參加過什么喪事，更別說是知道什么是麩子城了，呵呵呵，比這說其他的還好說這個豈不是強人所難了，我既然沒有經歷過，總不能見別人去辦喪事，我就攆過去看呀！再說了我這開花圈店的也不是給人念經的呀……”
年復笑道：“哈哈哈，你這說的我還真是忘了，沒想到這一茬我想到這一茬的話也就不這樣問了。哈哈哈，你原來才回來，沒到半年呀，那你這也難怪不知道什么情況。說的是開玩笑也不能這樣開，我總不能看著你親戚朋友家有喪事吧，這種事情哪能胡亂說呢！”
蕭天樞笑道：“呵呵，是沒事，不知者無罪，我也是我不知道，你問這些也是正常的……”
年復說：“那你剛才說的度人經是什么情況？”
蕭天樞說：“《度人經》為葛洪從孫葛巢甫所“造構”。但他依托的古《靈寶經》，卻是葛氏家族中傳承已久的�！抖热私洝返某霈F，標志著南方道教道風的重大變化。而造成這一變化的重要因素，是大量地吸取了古代印度的若干思想，諸如敬奉大梵、大談劫運，構想三十二天等等。對此，學者已注意到了。通常，人們將這歸于佛教的影響。但仔細讀一下全經，便會發現，將其中的外來成分歸于佛教的影響，是不確切的。它的真正來源，是古印度的婆羅門教思想。治道教史有必要搞清這一點，搞清了它，道教教義中的一些問題方可得到合理的解釋。大約成書于南朝梁陳時的《洞玄靈寶玉京山步虛經》收有《洞玄步虛吟》十首，當是道教儀式中最早使用的步虛詞，詞作五言，句數不一。其中有的是對天上仙境的描繪，道家傳說中神仙的凌空步行�！稘h武帝內傳》：“可以步虛，可以隱形。長生久視，還白留青�！泵鲃⒒渡煨小罚骸爸幸辜屐`，步虛欵天關。”清蔣士銓《第二碑·留香》：“浩氣長生，靈旗暗閃，且喜時逢清晏，歲際豐盈，不免步虛巡按一回�！�
年復笑道：“呵呵，是一本天書呀，聽起來就好像什么秘籍一樣，這里面都唱的什么歌呀？”
又
蕭天樞說：“如：“嵯峨玄都山，十方宗皇一。岧岧天寶臺，光明焰流日”，“騫樹玄景園，煥爛七寶林。天獸三百名，獅子巨萬尋”，“控轡適十方，旋恚玄景阿。仰觀劫仞臺，俯盼紫云羅”，“嚴我九龍駕，乘虛以逍遙。八天如指掌，六合何足遼。眾仙誦洞經，太上唱清謠。香花隨風散，玉音成紫霄”。有的又是對壇場上道士舉行步虛儀式的描繪，如“稽首禮太上，燒香歸虛無。流明隨我回，fl亦三周”，“俯仰存太上，華景秀丹田。左顧提爵儀，右盼攜結璘”，“故能朝諸天。皆從齋戒起，累功結宿緣。飛行凌太虛，提攜高上人”，“積學為真人，恬然榮衛和。永享無期壽，萬椿奚足多”。此經十首《洞玄步虛吟》，后人亦稱之為“靈寶步虛”。后世道教編撰的多種科儀經籍多有將其編收在內的。”
年復說：“哦哦，那步虛還真是有文化的人創造的，發現我們許多道教典籍，都是有文化的文人才子做出來的……”
蕭天樞說：“呵呵，確實是這樣，隋唐以后，“步虛詞”成為一種獨立的詩體，隋煬帝作過《步虛詞二首》，有曰“俯臨滄海島，回出大羅天”，“總轡行無極，相推凌太虛”等。唐代詩人劉禹錫也有《步虛詞二首》，有“阿母種桃云海際，花落子成二千歲”，“華表千年鶴一歸，凝丹為頂雪為衣”之句。道士唱經禮贊。唐李白《題隨州紫yang先生壁》詩：“喘息飡妙氣，步虛吟真聲�！蓖蹒⒁懂愒贰罚骸瓣愃纪跤紊�，忽聞空里誦經聲，清遠遒亮，解音者則而寫之，為神仙聲。道士效之，作步虛聲�！碧剖┘缥帷堵勆街胁教撀暋吩姡骸昂稳瞬教撃蠉o頂，鶴唳九天霜月冷�！薄独m資治通鑒·宋徽宗宣和元年》：“都城暴水，遣靈素厭勝，方率其徒步虛城上，役夫爭舉梃將擊之，走而免�！泵鳠o名氏《精忠記·兆夢》：“小道小道，其實玄妙，善能步虛，又會佐醮�！苯鸫娙嗽脝栆灿小恫教撛~》稱“閬苑仙人白錦袍，海山宮闕醉蟠桃。三更月底鸞聲急，萬里風頭鶴背高”。宋代張商英編有《金箓齋三洞贊詠儀》三卷，內錄有宋太宗御制《步虛詞》十首，宋真宗御制《步虛詞》十首和宋徽宗御制《步虛詞》十首，都是道士舉行金箓齋儀時誦唱的步虛詞。其中徽宗的十首步虛詞都為宋代道教音樂譜集《玉音法事》下卷所采集，可知該十首詞已被道士誦唱，并且編入了后來的道教儀式中，有的至今仍在使用。例如：“昔在延恩殿，中霄降九皇。六真分左右，黃霧繞軒廊。廣內尊神御，仙兵護道場，孝孫今繼志，咫尺對靈光�！�
年復說：“哎呀，這步虛詞里描寫的境界，好像都是仙界天庭呢？聽起來很不錯的樣子……”
蕭天樞笑道：“多首步虛詞都是描寫神仙境界，詞語典雅，亦屬上品，但是在后代道教的儀式中使用不多。根據法國漢學研究所所長施舟人教授的研究，道教的步虛形式同印度教輪回儀式有關，步虛曲腔同傳入中國的“梵唄”有關�！�
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