道姑翾楚正文卷第六百五十五章：沒起色翾楚笑道：“那師爺我再問你一個問題，你說我這修練了好久，也沒見有什么起色，而且一直都沒有什么起色，這次要不是機緣巧合下啊，一下子吃了一只千年人參，恐怕我還飛升不起來呢……”

    鐘離權笑道：“為什么練功沒有起色？是修煉的第一步功夫沒有做好！”

    翾楚笑道：“那第一步功夫是什么？”

    鐘離權笑道：“練功第一步，“明心見性”……”

    翾楚說：“什么叫性？”

    鐘離權笑道：“性就是先天之心。心性的本體存在形式就是虛無之氣。所以，虛就是心性的唯一特征。人自從有了**的生命以后，通常是被后天氣質所約束，被后天性yu所蒙蔽，被后天恩愛所糾纏，此心不虛的人由來已久了。氣是為心所支配的，精是為神所役使的。心神不能安靜，像烈馬狂馳，像躁猿亂動，精與氣就會消耗殆盡。這就是學習丹功的人下手之初非常重視凝神調息的緣故。”

    翾楚疑惑道：“凝神？”

    鐘離權笑道：“因為，神不凝就漫散，漫散則游思雜念不斷生發，怎能往一塊團聚并成為煉丹的主帥？所以，只有精神高度集中、團聚到一起，才能達到虛的境界。我們人心的虛，這是本來的天賦之性；我們身外自然太空的虛，那是未生萬物之前的虛無之性。息不能調，就放縱，放縱則導致臟腑、肌膚都由一團由不規則的口鼻呼吸形成的急躁之氣在運行。想讓它凝聚起來，成為制造我們生命的能源和動力，那是很難很難的。只有進行調節，它才能平緩，平緩則中和。”

    呂洞賓笑道：“我們人身的中和，是我們人身開始產生以后自然賦予的一種法則。因為它具有指使性，所以稱為命。所謂命，它的形式還是太和一氣。太和一氣與虛無之氣都是一回事。人在未生以前，此虛無之氣懸于天地之間，遍布宇宙，可說是天地萬物的本原之命。對于人來說，也就是真性真命。真性命與天、與地、與人、與物，是合而不分的，是共通的。修煉家要使自己成為神仙，自然離不開這真性真命。要想將生命返歸到本源之處，以達到陰陽不測的神化境界，其實無須尋求別的方法，只要凝神使其安靜，調息使其均勻則可，但不要忘了，在這個過程中也不要特別在意，讓它們自自然然，不緊不慢就行。這樣，就會使心神氣息一同進入到最虛最靜的境界。這種虛不是造作的虛。造作的虛只是一種假設空想的虛，真正的虛是自然的虛。”

    翾楚說：“虛就虛還有真假？”

    呂洞賓笑道：“進入自然之虛，什么天地人物鬼神都能一概貫通。雖說虛，但天地清和之氣自然相投，虛就能實。人之所以能通過修煉成功而參同天地的功能，扶助萬物的化育，其中變化無窮、神妙莫測的原由，就在于這種神之虛得以感清空之氣的投入。這就是所謂虛中有實。如此久久凝聚，自然身心內外會形成剛健中正之象和至純至精的感受。如此去見性，所見真性才能是真性。”

    翾楚說：“師爺你怎么說？”

    鐘離權笑道：“前面講了見性的功夫，那什么又是明心的功夫呢？心唯虛則靈，心唯靈則明。心能明則一切道理都能兼備，萬事萬物的演化本質也都通曉于其中。這個明徹無瑕的心，不動的時候則浩浩蕩蕩、渾渾沌沌、無知無識、對內無想、對外也無想，感覺上光明洞達、窮極宇宙。但它有一個活活潑潑的命理涵養于其中，可以概括和反映萬象生機。能達此效果，就得了明心之法。明心是為了見性。所以，明心是手段，見性是效果。這手段，用一個口訣，叫做“寂然不動”。然而，性是靈活的，靈活的就有動。所以其效果也有一個口訣，叫做“感而遂通”。感而遂通是心性的靜極生動的自然現象。心性靜極致虛，召感元氣相投。元氣一投，靜極生動，隨感而通。這種通就是真正的神通，遇圓則圓，隨方則方，活潑自由，而不存在任何障礙，好像游龍一樣神妙不測。前人這樣說過，心“靜則為元神，動則為真意”。可見神與意指的是一回事，只是以動靜的關系而分別用神與意來表示罷了。又聽古人這樣說：“心無性無主，性無心無依。”這是說，心是性的表現，性是心的主宰。由此可知，心的作用之所以高明廣大、神妙無窮，全在于性的含量之力。”

    呂洞賓笑道：“所以說，明白了人的真心，也就是明白了真性。但性這個東西在人尚未生時，盤旋于宇宙茫茫太空，為元氣。當形成人身之后便是生命的元神，其重要特征是虛而不有。學習者初步下手行功，需要先將這個先天心性放得平平靜靜、活活潑潑，不以有為有，而將它混融托交給虛涵廣大的自然，游蕩于渾莽的太虛之上，這才能夠在體內收伏一身之性火情水，對外釆盜天地的元陽。”

    鐘離權笑道：“哈哈哈，乖徒孫你且聽著，久而久之，神自凝定，息自勻調，唯一能感受到的，就是丹田中一點自然天然神息流行于一身內外，人與外部宇宙無一點隔閡，渾然化為一體。”

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