翾楚心想，是自己倒是記下了，這世界說的也有道理，自己其實一直以來就是忽略到了這道家修煉的話，其實本來他就涵蓋的內容很多，這道醫(yī)也是道教的一種文化傳承嘛。

    自己怎么就沒有想到這一點呢，早都拋到九霄云外去了，如果能記住這一點的話，哪里還能不知道自己為什么吃了藥，一下子能夠升仙的事情嘛，可是如果一般人都能吃了千年人參，是不是都有升仙的機緣了，是不是都可以一下子飛升上天呢？

    因為小時候就是老是聽說那種江湖騙子不是在街頭上賣膏藥嗎？你說這倒是要是這道士云游四方，再賣點什么藥的話，豈不是就擱那賣狗皮膏藥的相互像是一樣了，大家誰還相信呢？

    翾楚說：“以醫(yī)傳道……不會成為人們口中所說的江湖騙子，賣狗皮膏藥那種吧？”

    呂洞賓笑道：“你這丫頭，腦袋里不知道想些什么問題，怎么能是江湖騙子，如果藥是假的自然是騙子，不管是醫(yī)生還是神仙，都是騙子。但是徒兒難道沒有聽說過，藥救有緣人嗎？有的人吃了這種藥，一個大夫開的，他就活下來了，有的人吃了他卻死了，這就是緣分的問題，也是他自己修行的問題了……”

    翾楚說：“呃，師父講的這是什么故事嗎？你一天忙著哪里有時間給我講這個，我哪有聽過呢……”

    鐘離權笑道：“道教醫(yī)學隨著道教的創(chuàng)立而肇始于漢末，晉代就有“道士醫(yī)師”出現(xiàn)，至清末還明確提出了“道醫(yī)”的概念。道教在其修煉理法的建構中都重視和發(fā)揮傳統(tǒng)醫(yī)學理論的作用，樹立了道門借醫(yī)理弘揚道法的典范，對后世道教與醫(yī)學關系的發(fā)展產生了深遠的影響。道教以醫(yī)傳道，包括兩個方面的內容：一方面“以醫(yī)傳教”，另一方面“借醫(yī)弘道”。因此，道教與醫(yī)學發(fā)生交叉疊合是必然的結果。就其歷史淵源而言，道教醫(yī)學的源頭可以遠溯到原始宗教之巫術醫(yī)學，而它的直接前身則是秦漢時期的方士醫(yī)學。”

    翾楚說：“由巫醫(yī)到方士醫(yī)，再由方士醫(yī)到道醫(yī)，這便是道教醫(yī)學前期孕育和演化的三部曲。道教醫(yī)學作為中國本土的宗教醫(yī)學，具有歷史傳承性、多樣包容性與實踐性三個明顯的特征。”

    呂洞賓笑道：“首先，道教醫(yī)學在東漢時期道教形成之后才出現(xiàn)，通過對以往時代各種醫(yī)療實踐經驗的繼承而逐漸形成。例如，祝由符咒療法就是對上古時代巫醫(yī)治病術的繼承；其外丹服食術、內丹術則是繼承了以往時代服食、內煉養(yǎng)生的理論成果，并經過歷代道門中人的大量實踐總結而成的。值得重視的是，道教醫(yī)學還通過歷代道教醫(yī)家、養(yǎng)生的獨特發(fā)展逐漸形成其自身的理論體系，既有生命哲學思想，亦有其獨特的藏象理論體系、病因病機與療法體系等方面。其次，道教醫(yī)學體現(xiàn)了道教雜而多端的個性，道教醫(yī)學理論幾乎包容了自上古時代以來的各類醫(yī)學理論與技術，其卻病養(yǎng)生的形式則靈活多樣。以養(yǎng)生術為例，諸如行氣、導引、存思、辟谷等方術均被納入。再次，道教醫(yī)學的實踐性。自東漢時期，早期一些道教，如東漢順、桓之時張陵所創(chuàng)的五斗米道，靈帝時張角的太平道，在初創(chuàng)之時都是將傳教與治病結合起來，采用了帶有濃厚巫醫(yī)色彩的治病方法。各種延命長生方術的實踐性特征更加突出，除了用于達到長生的宗教性目的外，均可以用來治療疾病。”

    鐘離權笑道：“哈哈哈，如果說在漢代道教始創(chuàng)時期，道教與醫(yī)學的緊密聯(lián)系多是出于宣傳教義、廣納教徒以擴大教勢，明顯地表現(xiàn)出一種以醫(yī)傳教的外在功利性目的的話，那么，隨著魏晉時期葛洪神仙道教體系的建立，上清派、靈寶派的形成以及南北朝時期道教本身的進一步改造、完善，這種聯(lián)系就成為道教自身發(fā)展所必不可缺少的內在要求了。首先，東晉時期葛洪神仙道教理論的建立，使得道教基本教義從早期“去亂世、致太平”的救世學說發(fā)展成為專注于企求“長生久視”和“度世延年”，這在道教理論發(fā)展史上意義重大。這一轉變的完成，使長生不死、羽化登仙成為道教的基本信仰和修煉追求的最終目的。為了達到修道長生的這一度世目的，首先要卻病延年，《真誥》指出：夫學生之道，當先治病，不使體有虛邪及血少腦減，津液穢滯也。不先治病雖服食行炁無益于身。”

    翾楚笑道：“啊，我知道，由于醫(yī)藥的作用正是在于治病防病，延長人的壽命，故掌握一定的醫(yī)藥知識和技能是道徒進行“自救”并進而“濟人”的基礎和前提。因此，修“仙道”必須通“醫(yī)道”。”

    鐘離權笑道：“呵呵，徒孫說的對，其次，道教本著“內修金丹、外修道德”的宗教倫理實踐要求，認為行醫(yī)施藥是一種濟世利人的“上功”與“大德”，也是長生的一種先決條件，即所謂“欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務方術，皆不得長生也。”葛洪從道教義理的角度和層次上，深刻闡明了醫(yī)藥在長生成仙、濟世救人的修道實踐活動中的重要意義，明確提出為道之人必須兼修醫(yī)術的主張，得到道門中人的普遍認同。因此，隨著魏晉南北朝時期道教的進一步發(fā)展，特別是上清派和靈寶派的相繼出現(xiàn)，道教與醫(yī)學的關系更加緊密。上清派、靈寶派的修持理論（尤其是上清派），是結合傳統(tǒng)醫(yī)學理論進行建構的。這一時期道教逐漸將醫(yī)學這一手段運用的重心從“以醫(yī)傳教”轉向“借醫(yī)弘道”，這就從更深的層次上促進了道教與醫(yī)學的交融。”

    翾楚笑道：“師爺講的太好了，呵呵，我突然想學道醫(yī)了，不知道師爺肯不肯教我？要是修仙得道，又能行醫(yī)救世……”

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