道姑翾楚正文卷第六百七十六章：齋戒呂洞賓笑道：“你這個傻丫頭，是說的環(huán)境要清幽雅致，那你吸收的那些天地日月的精華都是清純之氣，你卻要跑到空氣渾濁的地方，每個人心里面想的都不一樣，你說你吸收的這些氣是不是太過復(fù)雜了……”

    翾楚笑道：“哈哈哈，原來這樣，師父說得對，不然的話，每個人的氣都吸收一點，豈不是要命了！”

    鐘離權(quán)笑道：“哈哈哈，你們師徒二人，聊天真是有意思……”

    翾楚心想，這道教做法時候，總是要凈身，凈口不知道啥意思，難道法師平時都不知道愛干凈嗎？

    翾楚笑道：“師爺也別閑著，你說說這我們道教為啥做法時候，都要凈口，凈身呢？”

    鐘離權(quán)笑道：“道教在進行齋醮儀式的時候，提倡的凈口、凈身、凈心的思想源頭，即是來自于《南華真經(jīng)》。在進行科儀儀式時，念誦的《三寶詞》中分別有懺除口業(yè)、身業(yè)和心業(yè)三罪障的韻詞。”

    翾楚說：“我知道，可是，難道法師平時都不愛干凈，對了還要沐浴齋戒，這可不是平時就要愛干凈就做好的么？”

    鐘離權(quán)笑道：“哈哈哈，你這孩子，道教是一個非常重視齋醮儀軌的宗教。在進行宗教儀式之前，每一個參與儀式的教徒都要沐浴更衣，確保身心不染塵垢，才可感召神明。齋醮的原意是指人們在進行祭祀或者某種重大活動之前，所進行的沐浴更衣、禁酒禁葷的一系列準備活動，以此表示對所祭祀的天地、神靈、祖先的尊崇和虔誠。”

    翾楚說：“我以為只是個儀式……”

    呂洞賓笑道：“道教提倡的齋醮，不單單是指具體的宗教儀式，即不僅是對神明和先祖的祭拜，其中還包括對修行者自身之“戒”的約束效用。”

    翾楚說：“齋戒的歷史，從何起源的呢？”

    鐘離權(quán)笑道：“齋戒的概念古已有之。中國人的信仰歸根結(jié)底是敬天法祖的信仰，在對上天的神明和遠祖進行祭祀的時候，進行“齋”的儀式是必不可少的一環(huán)。專門講述祭祀禮節(jié)的《禮記·祭統(tǒng)》中說：“齋者，精明之全也，然后可以交于神明也。”《說文解字》中作注釋為：“齋，戒潔也。”意思是說，齋最初的本意是指潔凈和禁戒。“齋”，在很大程度上相當(dāng)于“戒”的含義，所以在先秦典籍中經(jīng)常能夠看到二字連用的情況。”

    又說：“如《墨子·天志篇》云：“天子有疾病禍祟，必齋戒沐浴，齊戒以告鬼神。”不僅如此，在一向“敬鬼神而遠之”的儒家思想中，也出現(xiàn)了齋戒祭神的語句。《孟子·離婁下》中說：“齋戒沐浴，則可以祀上帝。”雖然不談鬼神，但是在孟子的言語中依舊保留了對“天”和“上帝”的崇敬，并且告知了通天通神的方法——齋戒。”

    呂洞賓笑道：“《易經(jīng)·系辭》中曾提到“圣人以此齋戒”，后人韓伯康在注解的時候進一步闡釋道“洗心曰齋，防患曰戒”，這就把“齋戒”的行為從單純地沐浴更衣、禁酒禁葷的現(xiàn)實行為，上升到了心理層面的高度。所謂“防患于未然”，是指要戒除自己的不當(dāng)行為，從而達到避免傷害的目的，這與宗教中持戒的目的在某個層面上是相類似的。把生理和心理雙重齋戒的思想發(fā)揮到極致的，還是要歸于莊子。莊子在《人間世》中寫了一個小故事：顏回在向孔子請教是否可以去衛(wèi)國處理政事時，孔子向顏回展示了能夠物我合一的方法，即“心齋”。”

    其曰：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”在莊子看來，能夠達到澄心靜慮、不染纖塵的“心齋”之境，要比“不飲酒，不茹葷數(shù)月”的專門為祭祀活動而進行的齋戒更值得提倡。

    翾楚說：“既然這些儀式如此重要，要怎么做呢？”

    呂洞賓笑道：“道教的齋醮儀式

    道教在進行齋醮儀式的時候，提倡的凈口、凈身、凈心的思想源頭，即是來自于《南華真經(jīng)》。在進行科儀儀式時，念誦的《三寶詞》中分別有懺除口業(yè)、身業(yè)和心業(yè)三罪障的韻詞。《云笈七簽》卷三十七寫道：“齋者，齊也，要以齊整三業(yè)，乃為齋矣。”

    此處也說明，進行齋醮儀式時，參與者不僅僅需要在儀式開始之前必須進行潔凈身心的活動，而且儀式本身還具有滌蕩罪過和消除業(yè)障的功效。在《云笈七簽》同一卷中還列出了三種不同的齋法：“一者設(shè)供齋，可以積德解愆。二者節(jié)食齋，可以和神保壽，斯謂祭祝之齋，中士所行也。三者心齋，謂疏淪其心，除嗜欲也；澡雪精神，去穢累也，掊擊其智，絕思慮也。上士所行也。”由此，道教齋醮儀式的緣由和功效便具有了合二為一的結(jié)果。”

    鐘離權(quán)笑道：“《云笈七簽》中提到的希望通過齋醮儀式達到的“齋有二種，一則拯道，二則濟度”的目的，還需要有具體的宗教儀軌來幫助其實現(xiàn)通天徹地的效果，這于是就涉及到了“醮”的概念。“醮”，原有兩種含義，一是指舉行冠、娶之禮的儀式，二是指祭祀的儀式。隨著時代的發(fā)展，“醮”的第一種意思逐漸消失，而專用于指祭祀。道教中的“醮”，如羅天大醮、功德醮、文昌醮，均是通過道場眾人誦經(jīng)之不可思議功德力以及高功法師的道力加持，來達到感神明之昭格的作用，從而達到祈福消災(zāi)的心愿。

    齋和醮原本是分開進行的，至唐代杜光庭在黃籙齋中加入了謝恩醮的內(nèi)容，齋醮才合一而稱，也即我們現(xiàn)在俗稱的“做道場”。縱然歷朝歷代不同派別之間的科儀儀軌有所不同，但進行齋醮的初心是沒有改變的。《祭統(tǒng)》篇又提到：“外則盡物，內(nèi)則盡志，此祭之義也。”經(jīng)云“五濁惡事，難通清凈之天”，只有“形神之清凈”，才可以上感高真，下度幽魂，真正實現(xiàn)道教齋醮的莫可測量之神威力。這也正是為什么道教在誦經(jīng)時一定要求信徒潔凈身心的緣由所在。”

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