鐘離權(quán)說(shuō)：“呂巖你是怎么找到這個(gè)女娃兒做徒弟的？”
呂洞賓笑道：“這孩子，你別看她長(zhǎng)的柔弱，內(nèi)心確實(shí)堅(jiān)強(qiáng)的很啊，不管是什么妖魔鬼怪來(lái)纏，她都堅(jiān)定著一份信心，很小的時(shí)候就能分得清善惡是非對(duì)錯(cuò)，不管這些妖魔鬼怪變成誰(shuí)的樣子，她都不會(huì)被欺瞞……”
鐘離權(quán)笑道：“哈哈哈，這個(gè)不用你說(shuō)，雖然她長(zhǎng)得柔弱可愛(ài)，但是你看看她那眼神，多么堅(jiān)定又聰慧，本來(lái)黑漆點(diǎn)睛，就是一種精靈轉(zhuǎn)世的征兆……”
翾楚說(shuō)：“呵呵，師爺，這是在夸我呢！呵呵……”
鐘離權(quán)笑道：“呵呵，不僅我夸你，是你師父夸的厲害呀！哈哈哈……”
鐘離權(quán)又說(shuō)：“你這女娃，當(dāng)時(shí)真沒(méi)想的，很多人都分不清真神還是妖魔，就被妖魔鬼怪所利用，甚至不惜成為妖魔的宿主，為什么你沒(méi)有屈服呢？”
翾楚笑道：“呵呵，不能說(shuō)我自己有多么聰明就能一眼看穿他們的伎倆，但是我始終覺(jué)得我不能聽別人擺布，我就是我，“我命在我不在天”……”
鐘離權(quán)驚訝道：“哎呀，孩子果然不得了呀，我命在我不在天，是我們耳熟能詳?shù)模苏Z(yǔ)蓋出于道家。自上古始，道家方士燒煉金丹以求長(zhǎng)生，煉內(nèi)丹以求不死，皆是通過(guò)修煉以延長(zhǎng)壽命，試圖改變“命由天定”的結(jié)局。”
翾楚說(shuō)：“真的假的呀，這句話現(xiàn)在很流行的，莫非是我們道教原先就有的話？”
鐘離權(quán)笑道：“從養(yǎng)生的角度講，通過(guò)靜心、養(yǎng)氣、服食等方法，從某種程度上解決了健康問(wèn)題，這也是道家對(duì)醫(yī)學(xué)及養(yǎng)生學(xué)的重大貢獻(xiàn)。不過(guò)，今日所論之“我命在我不在天”將繞開健康因素，或預(yù)設(shè)了“人人皆健康”的前提下，解讀此話的真正含義。人雖然為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，但任人如何養(yǎng)生保命，亦難以改變天數(shù)，所謂天數(shù)，即吉兇禍福。”
翾楚說(shuō)：“這個(gè)怎么說(shuō)？”
鐘離權(quán)笑道：“老子說(shuō)：道大，天大，地大，人亦大。也就是說(shuō)，人雖是“四大”之一，但也應(yīng)循道而行，因?yàn)椤叭朔ǖ兀胤ㄌ欤旆ǖ溃婪ㄗ匀弧！睆倪@點(diǎn)上將，人總會(huì)受到地、天、道的約束，違反了道，就是逆天，逆天則必遭懲罰。人生于天地之間，從出生那一刻開始，便受到地、天、道的制約。人是有命數(shù)的，有生老病死，有吉兇禍福，這些理所當(dāng)然。”
翾楚說(shuō)：“那天生命運(yùn)不可改變，為什么我們道教，還要說(shuō)我命由我不由天呢？”
鐘離權(quán)笑道：“生老病死不可逆轉(zhuǎn)，所以，論人，則不可不生，也不可不死，但可以不病，這是養(yǎng)生學(xué)的內(nèi)容，姑且不論，但吉兇禍福之事則不然，可以通過(guò)修行而得以改變。善惡皆自己所為，禍福皆由自己決定。因此，命數(shù)如何在于自己，而非天定。”
翾楚說(shuō)：“哈哈哈，我就說(shuō)嘛，總有人能決定的一部分吧，老天總不能事無(wú)巨細(xì)，我覺(jué)得不管怎樣自己要抗?fàn)幰幌拢蝗坏脑捓咸於加X(jué)得你不抗?fàn)帲疫�幫你什么呢……”
呂洞賓笑道：“風(fēng)水家說(shuō)：“命乃天定，運(yùn)在人為。”又說(shuō)：“命不可改，而運(yùn)卻可改。”此話也有幾分道理。人出生之時(shí)，秉父母精血所生，又有靈魂入胎而有命。實(shí)際上，“生我之前”命數(shù)如何我們不得而知。根據(jù)佛家三世之說(shuō)，“生我之前”為前世，前世所修功德多少對(duì)今生有所影響。因?yàn)榍笆乐聯(lián)渌访噪x難以捉摸，所以，我寧愿以今生為起點(diǎn)來(lái)論命，如此更貼近現(xiàn)實(shí)。一般說(shuō)來(lái)，我們出生之后至成年獨(dú)立，我們消耗的都是父母的福報(bào)。因此，在少年時(shí)期，不足以論命。”
翾楚說(shuō)：“那我們小時(shí)候是什么命，確實(shí)是天造就的……”
呂洞賓：“呵呵，確實(shí)，故而，少年時(shí)代，無(wú)論吉兇悔吝、壽夭禍福皆與父母及家庭有關(guān)，家庭和則順?biāo)欤改覆荒绖t多殃；父母溺愛(ài)則子女多病，家教嚴(yán)苛則多成大才。在此階段，人的吉兇禍福取決于父母及家庭環(huán)境，而不必以“前世修得如何”論之。
自完成學(xué)業(yè)開始工作之時(shí)起，我們業(yè)已脫離父母，便有了命數(shù)之說(shuō)。此時(shí)，我們不僅受到父母的影響，而且這種影響仍將繼續(xù)。”
翾楚說(shuō)：“那這時(shí)候我們?cè)撛趺礃佣冗^(guò)這個(gè)天造就的命運(yùn)呢？”
呂洞賓笑道：“在此階段，我們的心性、智力、能力等將決定未來(lái)的命數(shù)。心性，即本性，表現(xiàn)為對(duì)善與惡、正與邪的辨識(shí)能力，并將影響一個(gè)人的言行，善者得福，惡者獲災(zāi)，乃天道使然。為善者，合于天道，故得福；為惡者，逆天而行，故招禍。因而，是禍?zhǔn)歉＃勺约簺Q定，與天無(wú)關(guān)，天道只是冷眼旁觀，不動(dòng)聲色。因而，有“自作自受”之說(shuō)。消耗福報(bào)的方式是多種多樣的，如邪y、妄語(yǔ)、不孝、不肖、損人利己之類，消耗福報(bào)較快。而大多數(shù)人都是一邊積累福報(bào)一邊消耗福報(bào)，所以，看似不增不減，平平常常。其一生中也多吉兇禍福，禍福相依，實(shí)屬正常。”
鐘離權(quán)笑道：“而很多人的人生即如此，所以，命數(shù)也如此。令人遺憾的是，很多人已將這種命運(yùn)現(xiàn)象想當(dāng)然，所以，行善積德之類的事情對(duì)他們來(lái)說(shuō)也只是聽聽罷了，卻不愿身體力行。然而，人固有一死。《太上感應(yīng)篇》中說(shuō)：“算盡則死”。因而，當(dāng)一個(gè)人的福報(bào)被消耗殆盡，則命終而死。人之死，要么福盡，要么壽終。所謂“禍莫大于死”，福壽皆關(guān)乎命數(shù)，死亡之后，身形腐朽，靈魂則回到多維空間。”
翾楚說(shuō)：“從哲學(xué)的角度看，隨著我們的軀體的死亡，我們的世界便不復(fù)存在，因?yàn)槲覀兌家褵熛粕ⅲ蝸?lái)功德之說(shuō)？我雖不完全贊同哲學(xué)對(duì)于死亡的觀點(diǎn)，但就命數(shù)而言，我命在我，而不在于天，福祿的多少在于平日的積累，所以，趨吉避兇的真正方法，可能是盡量為善而不為惡，讓“算減”得慢些，如此可以盡量讓死亡晚點(diǎn)到來(lái)。”
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