道姑翾楚正文卷第六百九十二章：長(zhǎng)生成仙翾楚說(shuō)：“既然我這只是師父和師爺對(duì)我修仙的試煉，那么我到底是怎么能夠飛升成仙的呢？”
若是自己出現(xiàn)的都是幻境，那自己大海飄浮在半空中，坐也不是站也不是，還按不下云頭呢！難道也有假不可能吧？
呂洞賓和鐘離權(quán)，什么都沒(méi)說(shuō)，就是相視一笑。
翾楚說(shuō)：“呃，師父，師爺你們笑什么？”
好吧，自己就算無(wú)chi，有長(zhǎng)生成仙的愿景，而且這個(gè)愿望從小時(shí)候兩歲起就有了。
翾楚說(shuō)：“我想長(zhǎng)生不老，這難道有什么錯(cuò)嗎？”
呂洞賓笑道：“哈哈哈，沒(méi)錯(cuò)……”
鐘離權(quán)笑道：“哈哈哈，沒(méi)錯(cuò)……”
翾楚說(shuō)：“對(duì)呀，就連英國(guó)人李約瑟曾經(jīng)說(shuō)：“長(zhǎng)生不老的概念，或青春或永生的概念，只源于中國(guó)。”對(duì)于人世生命的留戀，是世間不同種族人們的共同美好愿望。雖然文化體系不盡相同，但人們對(duì)于長(zhǎng)生的渴望和探索，卻是殊途同歸的。不同于其他文明中對(duì)不死之神的崇拜，在中國(guó)文化體系中，在最具有代表性的道文化體
系中，長(zhǎng)生成仙的愿望是通過(guò)諸多具體的方法可實(shí)現(xiàn)的，如服食、如煉養(yǎng)、如修真等等。正是借助于這些方法，才可以幫助塵世的人們超脫形體的困束而實(shí)現(xiàn)逍遙之游，最終達(dá)到道家修煉的終極目的——得道成仙。”
鐘離權(quán)笑道：“哈哈哈，這丫頭知道的不少哩……”
呂洞賓笑道：“被稱作萬(wàn)古丹經(jīng)王的《參同契》中記載道：“惟昔圣賢，懷玄抱真，伏煉九鼎，化跡隱淪，含精養(yǎng)神，通德三光，津液腠理，筋骨致堅(jiān)，眾邪辟除，正炁長(zhǎng)存，積累長(zhǎng)久，變形而仙。”這種“變形成仙”的追求，是道教修行的最核心。這一希冀，最早可以追溯到《南華真經(jīng)》的記載中：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御六龍，而游乎四海之外。其神凝，是物不疵癘而年谷熟。”莊子在《逍遙游》的篇章中描述了這樣一位不食人間煙火的仙人形象，后來(lái)《列子·黃帝篇》中又對(duì)這一位神人的形象有了更為詳細(xì)的記載，其曰：“列姑射山在海河洲中。山上有神人焉，吸風(fēng)飲露，不食五谷，心如淵泉，形如****。不偎不愛，仙圣為之臣。”自此開始，姑射山的神人成為修道之人渴求的仙人典范。”
莊子寫下姑射山之神人的用意，并不是讓人們?nèi)タ甲C這樣一位神人的真假，而是希望能借此喻指得道后的精神和**的超越狀態(tài)。道教的核心信仰，是希望能夠超越了精神與**的限制而飛升成仙。《說(shuō)文解字》中這樣解釋“仙”字：“仙，長(zhǎng)生仙去”，表達(dá)的是對(duì)壽命無(wú)盡頭的渴望。漢代劉熙作《釋名》說(shuō)：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山也。故其制字，人旁作山也。”此處暗暗傳達(dá)出了一個(gè)觀念，即人是可以修成仙的，這便為道教對(duì)證道成仙的終極理想提供了理論上的依據(jù)。道教的神仙信仰，不是對(duì)彼岸世界的盲目希冀，而一定是建立在對(duì)現(xiàn)世超越基礎(chǔ)上的擁有具體可實(shí)踐的學(xué)修一體。
翾楚說(shuō)：“既然這么久遠(yuǎn)的古代，對(duì)于神仙就如此崇拜，大家都像我這樣怕死么？”
呂洞賓笑道：“神仙信仰是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。道祖老子留下的五千言，在后世人們的解讀中通常被看做是哲理性著作，卻很少有人提及其中存有的神仙觀念。《道德經(jīng)》中提到的“長(zhǎng)生久視”“死而不亡”等概念，是已經(jīng)具備了早期求仙思想的。而具有“玄之又玄”特征的“道”，在進(jìn)行具體闡釋的時(shí)候又被賦予了一定的人格特征，不論是從宗教信仰的角度還是從宇宙生成的角度來(lái)解釋，“道化萬(wàn)物”的思想都是神仙思想的濫觴。更何況，在道教的信仰中認(rèn)為，世間的一切存在都是具有道性的，天地萬(wàn)物都是由道化生的，神仙自然也是包含在其中的。一炁化三清的過(guò)程就是道化的過(guò)程。道本身就是一個(gè)超越了哲理性的存在的，甚至可以說(shuō)，道便是長(zhǎng)生不死的存在，它炁化成為可見的仙真，以此來(lái)為塵世的修行者指明方向。”
翾楚說(shuō)：“任何宗教都是具有度人思想的，道教更是以慈悲度世為最高的修真法則。不同其他宗教對(duì)彼岸世界的直接追求，道教是一個(gè)非常重視現(xiàn)世的宗教。即便是修仙，也是更加強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世的積功累德，而不是僅憑借持誦圣號(hào)就能度人到極樂(lè)之境。所以《南華經(jīng)》的內(nèi)容在修道人看來(lái)處處皆是對(duì)人生所處困境的抒發(fā)，是在追尋造成困境的緣由，是在探討如何擺脫塵世困境的出路，所以莊子的筆下才會(huì)出現(xiàn)“至人”“神人”“圣人”等超脫于俗的形象。可惜的是，人們大多只能看到的莊子的浪漫筆調(diào)，卻參悟不透他紙筆背后的深意。”
呂洞賓笑道：“呵呵，天下有道，則與物皆昌；天下無(wú)道，則修德養(yǎng)閑。千歲厭世，去而上仙，乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)。”道教歷代所追求的神仙世界，是根植于現(xiàn)實(shí)的，是基于實(shí)實(shí)在在的個(gè)人修煉的。只有做到坐忘、心齋等等修行的功夫，才能讓自身擺脫欲求的困擾，進(jìn)而從有限的人生和憂患困苦中超脫出來(lái)，這就是道教最理想的修真目標(biāo)。“道由心學(xué)”，心是連接著無(wú)形的道與有形的器的關(guān)節(jié)點(diǎn)，若是不能修心養(yǎng)性，自然也就無(wú)法求得神仙的逍遙之態(tài)了。從自身的修持著手，這是道教神仙信仰以及修煉成仙的現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)樯裣刹恢皇怯脕?lái)崇拜的，更是需要我們?nèi)バХ碌摹！?br />
翾楚說(shuō)：“道人都希望能得道成仙，這個(gè)過(guò)程充滿了強(qiáng)烈的生命意識(shí)和樂(lè)觀態(tài)度。正如偉大詩(shī)人屈原所言，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”屈原在《離sao》中提到，因?yàn)楝F(xiàn)世的“世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡”，所以才要扣天關(guān)、西上昆侖、渡白水、登閬風(fēng)、求宓妃，在神游天界的上下求索過(guò)程中，他尋找的正是超脫人生之道。”
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