翾楚道：“可是我們愛護(hù)動(dòng)物，這些小動(dòng)物，有朝一日修練成仙，恐怕有的就會(huì)為禍人間呀！”
呂洞賓笑道：“道書中載述的成千萬的仙真事跡，無論其面貌、神跡怎樣神異離奇，但普遍具備符合時(shí)代特征的高尚德行，遂至感通真下降，度升天界。在這里，神仙不僅是修道成功的典范，他們的人性亦完善到極點(diǎn)。”
翾楚心想好吧，神仙要想代表神仙的典范，還真是不容易呀！
鐘離權(quán)笑道：“至下皇時(shí)物種更少了，為大貧。此后，物種難以足萬，為極下貧。天地為人之父母，此父母貧極，則人子亦大貧，結(jié)果天地人皆悉被傷，為虛空貧家【app下載地址xbzs】。早在兩千年前，道教就提出了尊重生命、強(qiáng)調(diào)保護(hù)物種的思想，這是道教維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)環(huán)境的一大思想貢獻(xiàn)。”
呂洞賓笑道：“正是基于這種認(rèn)識(shí)，道教要求人們愛及昆蟲草木鳥獸，愛及山川河流，愛及日月天地，不要無辜傷害任何生命。《元始天王歡樂經(jīng)》說：保護(hù)萬物，應(yīng)簡樸自己的居室。廉潔克己，應(yīng)遠(yuǎn)離酒色。保養(yǎng)形神，應(yīng)常行仁德。安樂眾生，應(yīng)減少畋漁。放贖生命，應(yīng)克制飲食。”
翾楚說：“俗諺云，“生我者父母，教我者師父”說的是什么？”
呂洞賓笑道：“師徒關(guān)系是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。為人師者傳道授業(yè)解惑，也成為了文化血脈相連的重要途徑。”
翾楚：“師父，您知道嗎？同一老師門下的弟子其實(shí)有不同的等級(jí)？”
呂洞賓笑道：“哈哈哈，下面將要談一談弟子究竟有哪些分類。”
翾楚說：“有俗家和出家之分？”
呂洞賓笑道：“第一種，學(xué)道弟子，學(xué)道弟子又稱皈依弟子。簡稱學(xué)生，是沒有正式拜過師的學(xué)生，只要交一定的學(xué)費(fèi)就可以跟師父學(xué)習(xí)，當(dāng)然也有一些因特殊機(jī)緣，師父不收費(fèi)的情況。學(xué)道弟子對外不可說教導(dǎo)他的人是他的師父，只能說是老師。師父對學(xué)道弟子只有“教”的義務(wù)，沒有其他義務(wù)和責(zé)任。”
翾楚說：“入門弟子是什么情況？”
呂洞賓笑道：“入門弟子，入門弟子，從字面解釋的話，過去的住宅有大院和內(nèi)室，“入門弟子”就是進(jìn)了大院之門，成為了這個(gè)門派的成員(門徒)，但不是可以隨便進(jìn)入“內(nèi)室”。入門弟子不同于學(xué)道弟子，需要正式拜師，需要遵守本門規(guī)矩。師父對于入門弟子有一定的要求，人品德行要好，要有一定天賦，有一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，態(tài)度、心態(tài)要好，還得有悟性，愿為本門做出貢獻(xiàn)等等。往往入門弟子是從學(xué)道弟子中產(chǎn)生的，也有的是經(jīng)由中間人引薦的，還有一種情況是師父自己看中并主動(dòng)收徒的。”
翾楚說：“好像還有入室弟子，和入門有啥區(qū)別呢？”
呂洞賓笑道：“入室弟子，入室弟子，是眾多入門弟子當(dāng)中得到師父的青睞、認(rèn)可而進(jìn)入“內(nèi)室”，獲得師父不傳其他弟子的絕招、秘訣，將來可成為師父的嫡傳弟子即傳承人。
鐘離權(quán)笑道：“嫡傳弟子，嫡傳弟子一般也叫“親傳弟子”，就是師父親自手把手教出來的傳承人。還有關(guān)門弟子。關(guān)門弟子，指老師所收的最后一名弟子，此后則收山，不再收直傳弟子了，而由徒弟去收徒孫——再傳弟子。一般地，關(guān)門弟子是老師最鐘愛的弟子，因此在眾弟子中地位特殊。”
翾楚說：“我不知道我輩子干什么的，生死輪回之后，還能做師父的徒弟，很感動(dòng)……”
呂洞賓笑道：“生死是一個(gè)永恒的話題，每當(dāng)我們驀然回首，驚覺時(shí)光不再，熟悉的面孔已逝，不得不令我們再次慨嘆生命之短暫。眾所周知，道教是熱愛生命的宗教，道教愛生、貴生，對待生死問題，既有從精神的超脫，也有葆養(yǎng)人身機(jī)體的養(yǎng)生修習(xí)法門。南華真人莊子齊同生死、鼓盆而歌，是超越生老病死的灑脫；陶弘景祖師年逾八十、猶有壯容，是力行煉形養(yǎng)生的成果。”
翾楚說：“如今，社會(huì)生活的節(jié)奏不斷加快，我們自己的步調(diào)似乎也被帶著奔走，單獨(dú)的個(gè)人不經(jīng)意間被淹沒在社會(huì)競逐的巨大洪流中，為了名利金錢而奔命、迷途難返。然而，富貴不能久長，輝煌亦將暗淡，風(fēng)流人物的豐功偉績也終入漁樵的笑談之中。道教的祖師千百年前已將此點(diǎn)參透，老子在其《道德經(jīng)》中向世人發(fā)問：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？”
呂洞賓笑道：“張伯端祖師說得更加具體明了：不求大道出迷途，縱負(fù)賢才豈丈夫。百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。只貪名利求榮顯，不覺形容暗悴枯。試問堆金等山岳，無常買得不來無。
鐘離權(quán)笑道：“人生短短百年，若要重外而輕內(nèi)、重利而輕生，終使得原本局促的壽命提前夭亡，這當(dāng)是對生命的一種褻瀆。在道家的生死觀中，其尊重生命之自然本來，提倡的是終其天年而不夭。但終其天年而不夭又絕非道教對待生死的終點(diǎn)，道教有句眾所周知的名言：“我命在我不在天”。道教認(rèn)為，可以通過人主動(dòng)的修道養(yǎng)生來益壽延年，乃至長生久視。經(jīng)書言，人身難得，正法難遇，是以道教特別看重今生今世之修行，正如張伯端祖師所言，“不求大道出迷途，縱負(fù)賢才豈丈夫？”以此難得的人生機(jī)緣，虔心向道，訪求明師，精進(jìn)修行，超升成真。到此，生死已了，超出輪回，享萬齡之壽。”
呂洞賓道：“古詩中有言，“金鰲頭蓬萊殿，唯有人間煉骨人”“笙歌暫向花間盡，便是人間一萬年”。但遠(yuǎn)離紅塵、虔心修道并非易事。有向道之心者難得，能拋開世俗中的種種羈絆、一心修行者就更少了。仙道多途，道教了卻生死的法門更是多種多樣。能得其一而修之，便是吾生大幸。”
翾楚說：“在生的方面，道教之養(yǎng)生文化飲譽(yù)中外。養(yǎng)生、調(diào)理好自身機(jī)體，是修道的基礎(chǔ)和前提。”
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