翾楚說(shuō)：“師父，這么多仙山，洞府，為何要選有妖魔的地方來(lái)修行呢？”
呂洞賓笑道：“哈哈哈，沒(méi)有魔的地方是不能修行的啊，沒(méi)有魔的地方你修行修不成的，因?yàn)槟悴恍枰扌辛寺铮瑢?duì)不對(duì)？”
翾楚說(shuō)：“呃師父此話怎講？我沒(méi)弄明白……”
呂洞賓笑道：“沒(méi)有魔哪需要修行？譬如夫妻相處，互相是對(duì)方的魔，在這里受得了、空得了、悟得了就是修道。家庭中各分子在一起都是魔，你磨他，他磨你。有好魔的，大家相親愛(ài)的，這個(gè)魔是看不見(jiàn)的。不好的魔呢，天天吵，吵死為止。”
翾楚笑道：“哈哈哈，魔就是磨性子呀！”
呂洞賓笑道：“修行在魔宮里修，是大乘道，在魔法里打得過(guò)，才是成就。修道人經(jīng)過(guò)一層魔障，就跳過(guò)一層道業(yè)。俗話講，道高一尺，魔高一丈。你能跳得過(guò)一丈，就更厲害了。”
翾楚說(shuō)：“有個(gè)網(wǎng)上的道友，說(shuō)他師父天天罵他，所以修行不是跑到道觀、跑到山里去，山里誰(shuí)磨你，算什么修行？你去三年再下山做事看看。三年打坐，做事一天就垮了，就受不了。尤其師父這個(gè)大魔，天天罵他這樣不對(duì)、那樣不對(duì)。他在山上受人恭敬禮拜，到了這里挨老師罵就受不了，這個(gè)魔境界過(guò)不去你不要修道。”
呂洞賓笑道：“受得了魔才是道。尤其你們這些剛剛找上魔境界的，要多注意啊！”
翾楚說(shuō)：“可是不是他師父說(shuō)不讓去深山，我們反而去了？”
呂洞賓笑道：“尋常修道，你師父是神仙，當(dāng)然要真正的魔才行。古人作的一副對(duì)子：能受天磨真鐵漢，不遭人忌是庸才。一個(gè)人出來(lái)做事如果沒(méi)人嫉妒你，那這人是個(gè)笨蛋。又能干又有本事的，一定有人吃醋被人討厭，在團(tuán)體里沒(méi)有人討厭妒嫉的，就曉得這家伙一定是無(wú)用的東西。有你不多，沒(méi)你也不少，這樣一個(gè)人一定是個(gè)閑家伙。人做到這樣一點(diǎn)價(jià)值也沒(méi)有，這是普通的道理，不是道法。你不要以為這兩句話簡(jiǎn)單，我是一輩子拿來(lái)當(dāng)咒子念的。”
翾楚說(shuō)：“那師父剛修行時(shí)候，年輕時(shí)怎么樣？”
呂洞賓笑道：“年輕時(shí)候，各方面要打擊我的很多，心里很煩，一想到這兩句，就哈哈一笑，不理了，真解脫了很多痛苦，。這不是給你們說(shuō)笑話，你以為一定要什么咒語(yǔ)，這就是好咒語(yǔ)。你哪天夜里碰到鬼，把這兩句一念，那鬼都跑掉！如果鬼要來(lái)迷你，證明你這個(gè)人還有點(diǎn)好處。如果鬼都不理你了，你這個(gè)人還有什么用處！對(duì)吧？”
翾楚說(shuō)：“剛剛師父用的令牌，有鎮(zhèn)邪煞的作用嗎？師父還沒(méi)教自己用令牌呢！”
呂洞賓笑道：“道教修道，召神請(qǐng)將，一定要用“令牌”，這“令牌”是一切法均要施用的。“令牌”相當(dāng)于開(kāi)車的“匙鎖”，等于是法旨一般，請(qǐng)神召將時(shí)，將“令牌”拱起，雙手結(jié)斗印或雙白鶴訣，將“令牌”夾住，或供在法案之上，或神將未至，可將令牌擊法案三聲，一般的神將就得喼喼前來(lái)聽(tīng)令。”
翾楚說(shuō)：“啥時(shí)候就開(kāi)始用令牌了呀？”
呂洞賓笑道：“自古以來(lái)，“令牌”屬于機(jī)密之一，一向是不公開(kāi)的，有“令牌”的一定是受箓的**師，而“令牌”又分等級(jí)，要看屬那一天宮，那一派的令牌，這其中的差別甚大。
據(jù)仙師言，曾有一位修道有年，道行深高的老法師，他看中了一位年輕的弟子，認(rèn)定是衣缽傳人，于是，他依法制作“令牌”，共祭了二十余年，準(zhǔn)備將“法簡(jiǎn)”于弟子出道之日，付于弟子。
但是，這位弟子，最初表現(xiàn)很好，后來(lái)卻乖行逆施，令老法師深為傷心，老法師最后卻將“令牌”轉(zhuǎn)送了仙師，可見(jiàn)令牌視為衣缽傳承的法寶。”
翾楚說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)令牌來(lái)發(fā)號(hào)施令，無(wú)令牌則無(wú)法申明號(hào)令，諸神將帥不會(huì)依科行事。在道教文獻(xiàn)中，較早且比較全面記載道教令牌的是《道法會(huì)元》，該書(shū)卷五七有“論令牌”一節(jié)，是講授使用令牌的原因，怎樣制造令牌，祭令牌的方法。其云∶凡行五雷**，申發(fā)表章，祈晴請(qǐng)雨，止風(fēng)禱雪，驅(qū)役神鬼，掃除妖氣，行符治病，差使符吏，若不申明號(hào)令，則將帥不行，吏兵不肅。五雷**中，若不師受法令，何以驅(qū)使鬼神、祈晴禱雪。上則誤太上之法，下則誤生靈之望。”
呂洞賓說(shuō)：“這就是說(shuō)，在道教思想意識(shí)中，于施行五雷**的法事活動(dòng)中，無(wú)論是向神界申發(fā)表文章奏等道教文書(shū)，還是祈晴請(qǐng)雨、止風(fēng)禱雪，或者是驅(qū)役神鬼、掃蕩妖怪邪氣、發(fā)符治病、差遺符吏，法師都必須使用令牌來(lái)發(fā)號(hào)施令。若不如此，就無(wú)法申明號(hào)令，諸神將帥不會(huì)依科行事，有關(guān)吏兵也不會(huì)整肅聽(tīng)命。因此，該文強(qiáng)調(diào)，如五雷**中沒(méi)有法師施法發(fā)令，就不能驅(qū)役神鬼、祈晴請(qǐng)雨，上則違背太上之法，下則失生靈之望。由此可明《道法會(huì)元》所述施行五雷**，令牌是不可或缺之法器。此處所說(shuō)的令牌實(shí)際就是雷法中施用的五雷令牌。”
翾楚說(shuō)：“該怎樣制造令牌呢？”
呂洞賓笑道：“該文述及制造令牌方法，云∶凡欲造令牌，先選吉日，齋沐身心，奏聞上帝，申牒雷霆所屬去處訖。用棗木節(jié)，或石榴木，或柏木，余木不可用，長(zhǎng)三寸，闊二寸九分，上圓像天，下方像地。于甲乙日采木，庚辛日造，壬癸日黑書(shū)、丙丁日朱書(shū)上面五雷號(hào)令四字，逢丁日命工齋戒開(kāi)之，用皂紗袋之。這里講的是造令牌的程序。”
1、選擇吉日齋戒沐浴，使身心雙凈，然后向上帝奏聞造令牌之事，并說(shuō)明所役雷霆部屬和其去處。
2、選擇制造令牌的木材，限定為棗木節(jié)、石榴木、柏木三種，其它則不能用，規(guī)定令牌長(zhǎng)三寸、寬二寸九分，牌形為上圓下方，以像征天地。
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