翾楚根本不知道這兩個(gè)神仙說(shuō)的什么，只聽(tīng)他們講的都是關(guān)于夢(mèng)的事情。
翾楚說(shuō)：“二位仙人，你們剛才說(shuō)，有三個(gè)夢(mèng)，這第三個(gè)夢(mèng)是什么呢？”
白衣少年笑道：“哈哈哈，紫宸公主也有興趣加入我們的話(huà)題？”
紅衣仙子道：“呵呵，公主近來(lái)可好？”
翾楚說(shuō)：“不知道你們?cè)谡f(shuō)些什么，但是我覺(jué)得你們好像說(shuō)的這些話(huà)題都是說(shuō)給我聽(tīng)的呢”
白衣少年笑道：“呵呵，這第三個(gè)夢(mèng)是，景公患病，臥床十多天，“夜夢(mèng)與二日斗，不勝”，詢(xún)問(wèn)晏子，晏子讓他喚占?jí)粽邅?lái)解夢(mèng)，同時(shí)，晏子教給占?jí)粽咭惶捉忉專(zhuān)f(shuō)景公患病，病屬于陰，二日屬陽(yáng)，一陰不勝二陽(yáng)，說(shuō)明景公的病將要被二陽(yáng)克制，因此這個(gè)夢(mèng)的意思是景公的病就要好了。過(guò)了三天，景公的病果然好了。晏子借占?jí)粽咧煺f(shuō)出的解釋具有精神暗示的意義，但是，如果沒(méi)有對(duì)夢(mèng)境的迷信，暗示也是不起作用的，因此景公必定處于占?jí)舻囊庾R(shí)之下�！�
翾楚說(shuō)：“那這個(gè)夢(mèng)說(shuō)的是什么意思呢？”
白衣少年笑道：“晏子春秋里的這三個(gè)夢(mèng)皆不出占?jí)艉屯袎?mèng)的形態(tài)，但是已經(jīng)透露出對(duì)夢(mèng)的理性利用，晏子借用景公之夢(mèng)，或勸止對(duì)宋的戰(zhàn)爭(zhēng)，或勸他懷柔百姓，或鼓勵(lì)他戰(zhàn)勝疾病，總之，晏子借助夢(mèng)境對(duì)景公的行為進(jìn)行引導(dǎo)。但是，晏子的做法幷沒(méi)有離開(kāi)占?jí)舻男螒B(tài)，還是以占?jí)舻姆绞皆趯?duì)夢(mèng)行利用。”
紅衣仙子似乎有不同理解道：“這個(gè)夢(mèng)是說(shuō)，理性地利用夢(mèng)，這個(gè)意味在戰(zhàn)國(guó)策里更加明顯了。戰(zhàn)國(guó)策里夢(mèng)字多見(jiàn)，但多用于地名“云夢(mèng)”，只有卷二十記載了一個(gè)夢(mèng)：”
翾楚：“夢(mèng)也可以利用嗎？”
紅衣仙子道：“當(dāng)然可以，這個(gè)夢(mèng)與其說(shuō)是一個(gè)夢(mèng)，不如說(shuō)是一種勸諫的方法。復(fù)涂偵想勸衛(wèi)靈公脫離寵臣的障蔽，故意說(shuō)自己夢(mèng)見(jiàn)的灶君是靈公，而通常是以太陽(yáng)來(lái)比喻君王的，他用這種激將的方式引起話(huà)題，達(dá)到了自己的勸諫目的�！�
翾楚說(shuō)：“那照你這樣說(shuō)，這古代那么多的好夢(mèng)，莫非都是為了讓人達(dá)到目的的夢(mèng)，并不是真的夢(mèng)？”
白衣少年笑道：“非也，到了莊子，一種新的說(shuō)夢(mèng)方式出現(xiàn)了，這就是以“夢(mèng)”與“覺(jué)”對(duì)應(yīng)，以夢(mèng)為夢(mèng)迷，以覺(jué)為醒悟，喻指精神的迷惑和覺(jué)悟。這種說(shuō)夢(mèng)的方式完全超出了傳統(tǒng)夢(mèng)說(shuō)的托夢(mèng)占?jí)裟Ｊ�，是一種全新的說(shuō)夢(mèng)方式。這種方式在莊子“夢(mèng)”字最早出現(xiàn)的時(shí)候，就展現(xiàn)出來(lái)了。就莊子文本的傳世規(guī)模而言，莊子的第二篇齊物論是莊子最早說(shuō)夢(mèng)的地方，而莊子以夢(mèng)覺(jué)喻指迷悟的說(shuō)夢(mèng)方式，就見(jiàn)于齊物論�！�
紅衣仙子道：“齊物論有兩處說(shuō)到夢(mèng)，第一處是大圣夢(mèng)，另一處是篇末的蝴蝶夢(mèng)。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，大圣夢(mèng)并不是一個(gè)夢(mèng)，它不是一個(gè)夢(mèng)境的記錄，甚至也不是借用夢(mèng)境來(lái)表達(dá)思想，大圣夢(mèng)幷沒(méi)有夢(mèng)境的內(nèi)容，而是一段以夢(mèng)覺(jué)喻指迷悟的文字，因?yàn)槠渲杏小叭f(wàn)世之后而一遇大圣知其解”的文句，出于方便這里稱(chēng)之為大圣夢(mèng)。我們先看這段文字：
夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣夢(mèng)哭泣者，旦而田獵。方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺(jué)而后知其夢(mèng)也。且有大覺(jué)，而后知此其大夢(mèng)也，而愚者自以為覺(jué)，竊竊然知之。“君乎！牧乎！”固哉！丘也與女皆夢(mèng)也，予謂女夢(mèng)，亦夢(mèng)也。是其言也，其名為吊詭。萬(wàn)世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也�！�
翾楚說(shuō)：“這段話(huà)說(shuō)的是什么意思？”
白衣少年笑道：“這段話(huà)出自齊物論中，長(zhǎng)悟子與瞿鵲子的對(duì)話(huà)，是長(zhǎng)悟子對(duì)瞿鵲子說(shuō)的一段話(huà)，其中的“予”，是指長(zhǎng)悟子，“女”指瞿鵲子，而“丘”，則是指孔子。這段對(duì)話(huà)的緣起，是瞿鵲子向長(zhǎng)悟子求證他與孔子的分歧，瞿鵲子認(rèn)為“圣人不從事于務(wù)，而游乎塵垢之外”，這是圣人的高妙，但孔子卻以為這是不著邊際的“孟浪之言”，瞿鵲子想讓長(zhǎng)悟子判定他與孔子孰是孰非。但是長(zhǎng)悟子的回答，卻指向了生命的虛幻。長(zhǎng)悟子說(shuō)：“夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣夢(mèng)哭泣者，旦而田獵”，以夢(mèng)境與覺(jué)醒的不同感受作為對(duì)比，指點(diǎn)夢(mèng)境的虛幻。因?yàn)橹挥行褋?lái)，夢(mèng)境的不真才能被認(rèn)識(shí)到，如果還在夢(mèng)中，則無(wú)此覺(jué)悟，而會(huì)以夢(mèng)境為真，所以長(zhǎng)悟子說(shuō)，瞿鵲子和孔子各自堅(jiān)守自以為是的人生立場(chǎng)，就是還在夢(mèng)中。他們以為自己的人生價(jià)值是真確的，如同夢(mèng)者以為夢(mèng)境是真實(shí)的，都處于“方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也”的狀態(tài)。而他本人說(shuō)瞿鵲子和孔子在做夢(mèng)，其實(shí)也是說(shuō)夢(mèng)話(huà)，屬于“夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉”的性質(zhì)�！�
翾楚說(shuō)：“這里出現(xiàn)了“占其夢(mèng)”的話(huà)，但是這里的占?jí)�，顯然不是先前的占?jí)艋顒?dòng)，因?yàn)檫@里并沒(méi)有夢(mèng)，夢(mèng)在這里是一個(gè)隱喻，所以這里的“占其夢(mèng)”，也是一個(gè)隱喻，隱喻長(zhǎng)悟子對(duì)瞿鵲子和孔子各自人生立場(chǎng)的評(píng)價(jià)，因?yàn)殚L(zhǎng)悟子說(shuō)瞿鵲子和孔子各自堅(jiān)守自以為是的人生立場(chǎng)是做夢(mèng)，所以他把自己對(duì)于他們的評(píng)論稱(chēng)之為“占?jí)簟薄！?br />
白衣少年笑道：“嗯，言之有理，長(zhǎng)悟子說(shuō)，覺(jué)醒之后才能夠知道夢(mèng)境的不實(shí)，所以他指出“且有大覺(jué)，而后知此其大夢(mèng)”，以大夢(mèng)喻指對(duì)現(xiàn)實(shí)人生和人生價(jià)值的堅(jiān)持，以大覺(jué)喻指對(duì)人生虛幻的覺(jué)悟。長(zhǎng)悟子是從經(jīng)驗(yàn)的夢(mèng)飲酒和夢(mèng)哭泣說(shuō)起的，等他說(shuō)到大夢(mèng)大覺(jué)，夢(mèng)覺(jué)已不再是經(jīng)驗(yàn)的含義，而成為隱喻，喻指對(duì)于人生的迷惑和覺(jué)悟。大圣夢(mèng)用夢(mèng)境表達(dá)生命的虛幻感，以覺(jué)醒表達(dá)對(duì)生命虛幻的覺(jué)悟和洞察，因此，生理的夢(mèng)覺(jué)所喻指的精神迷悟，實(shí)際上也是一種人生態(tài)度。這種人生態(tài)度對(duì)于后世的影響極其深遠(yuǎn)，這一點(diǎn)下文將論及�！�
翾楚說(shuō)：“哎呀呀！我平時(shí)也是這樣覺(jué)得，虛幻若夢(mèng)”
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