白衣少年笑道：“呵呵，紫宸公主，夢中夢幾時醒呀？”

    翾楚說：“呀？你怎么知道我說過這個話呢？”

    白衣少年笑道：“哈哈哈，因為曾經我們一起說過這話，現在你能說，也很正常，這在你心里有了映象……”

    翾楚說：“哦原來是這樣……”

    紅衣仙子道：“大圣夢之后不遠的蝴蝶夢，繼續了夢迷與覺悟的話題。蝴蝶夢是《莊子》中最有名的一個夢，也是一個美麗而寓意深刻的夢。”

    翾楚高興道：“呀！莊周夢蝶我知道，只是，呃，具體到底是什么情況呢？只是大家都知道，卻不知道這夢具體夢到什么？”

    紅衣仙子道：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶歟？蝴蝶之夢為周歟？周與蝴蝶，則必有分矣，此之謂物化。”

    翾楚說：“這是什么意思？”

    白衣少年笑道：“當莊周夢為蝴蝶時，他以為自己就是一只蝴蝶，并不知道這是一個叫做莊周的人在做夢。等他迷蒙醒來，那一刻，他迷惑了，他不知道是莊周夢見了蝴蝶，而此刻莊周醒來了，不復是蝴蝶，還是蝴蝶正夢見那個叫做莊周的人迷睡在床榻。莊子說，可以斷言莊周和蝴蝶是不同的存在，但是要斷定是莊周夢蝶還是蝶夢莊周，明確何者為真，卻很困難。”

    紅衣仙子道：“聯系大圣夢來看蝴蝶夢，可以說蝴蝶夢是對大圣夢的詩意注釋和悲觀置疑，當莊周夢為蝴蝶并享受著蝴蝶翩躚飛舞的自在時，他正處于大圣夢所謂“方其夢也，不知其夢”的狀態，但是，大圣夢似乎比較樂觀，還相信能夠有大覺來覺悟到大夢的迷惑，而蝴蝶夢則在莊周醒來的時候讓他再一次陷入迷惑：不知道臥榻上醒來的莊周是否是蝴蝶的夢境。美麗的蝴蝶夢指點了走不出夢境的困難，寓意極其豐富，就《莊子》以夢覺喻指人生迷悟而言，它指出了最終覺悟的困難：如果人生如夢的話，又有誰能夠走出人生，走出夢境呢？”

    翾楚說：“如果人生如夢的話，又有誰能夠走出人生，走出夢境呢？”

    紅衣仙子道：“呵呵，公主，人的生活和意義是出自人自身的構建，人用思想觀念和實踐活動把自己變成了“自己”，有誰能夠不是自己呢？雖然不同的人所構建的人生意義會有這樣和那樣的區別，但作為人之構建則是完全一樣的。所以長悟子會說瞿鵲子與孔子同在夢中，而他本人的評論不過是占夢，也就是夢中說夢。雖然長悟子期待“萬世之后而一遇大圣知其解”，有“大覺”來覺悟“大夢”，但是蝴蝶夢卻指點了“大覺”的困難。

    白衣少年笑道：“至此《莊子》之前的先秦典籍有關“夢”的記載進行了簡單的清理，從中可以清楚地看到，雖然占夢的迷信程度在漸漸降低，對于夢的理性利用在漸漸加強，但總的來說，《莊子》之前的說夢基本不出占夢和托夢的形態，還不存在占夢和托夢之外的其他說夢方式。”

    翾楚說：“這是說的夢迷與覺悟……”

    紅衣仙子道：“齊物論是莊子最重要的篇章，齊物論的大圣夢和蝴蝶夢，也是莊子說夢的關鍵，它們開啟了莊子以夢覺喻指迷悟的說夢方式。這種方式重復見于其他篇章，成為莊子說夢的一個基本方式。例如大宗師有一段顏回和孔子的對話，也是以夢覺對舉，在迷夢和覺悟的意義上使用夢覺的。這段對話說，顏回不理解魯人為什么評價孟孫才“善處喪”，因為孟孫才在自己母親的喪禮期間，“哭泣無涕，中心不戚，居喪不哀”，這如何稱得上是“善處喪”呢？顏回感到很不理解。孔子解釋說，孟孫才所知道的，已經遠遠超過了關于喪禮的具體規定，他對于生死已經有了透徹的覺悟，因為他“特覺”，所以能夠“人哭亦哭”，呼應人們的情緒而不是溺陷在盲目的悲哀中，所以得到了魯人“善處喪”的評價。在向顏回解釋之后，孔子說：

    吾特與汝，其夢未始覺者邪！……且汝夢為鳥而厲乎天，夢為魚而沒于淵，不識今之言者，其覺者乎？其夢者乎？”

    白衣少年笑道：“孔子認為孟孫才參透了生死，超越了喪禮的具體規范，是“特覺”之人，而他與顏回則因為堅持禮樂秩序的規范并在意喪禮的細節，因此成為“其夢未始覺者”。這里說的雖然只是喪禮，但是也可以視為對整個禮義制度的一般態度。按照孔子的說法，執著于禮制規范的，是夢迷者，真正懂得這些規范的精神實質并超越了具體細節的，是覺悟者。我們知道，《莊子》中的孔子形象是多重的，有時候是莊子批評的對象，有時候是莊子的代言人。這段對話中的孔子，基本上是莊子的代言人。作為莊子代言人的孔子并沒有止步于此，他一如莊子的一貫風格，以疑問把思考引向深入，說“不識今之言者，其覺者乎？其夢者乎？”對自己的言說本身究竟是覺悟還是夢迷，進一步提出了置疑。這種置疑的意味，與大圣夢的“丘也與女皆夢也，予謂女夢，亦夢也”，是相通的，與蝴蝶夢的“周之夢為蝴蝶歟？蝴蝶之夢為周歟”，也是相通的，它指向“大覺”，卻又對最終的覺悟充滿懷疑。”

    紅衣仙子道：“外篇的《天運》再一次在迷夢與覺悟的意義上使用了夢覺。這一次，孔子成為莊子的批評對象，被認為執迷不悟，所以這一段文字格外彰顯夢迷的意味，覺悟則隱沒了。這段文字也是一段對話，是顏回問師金應該如何評價孔子的行為，師金對顏回說的一段話。師金說：

    夫子亦取先王已陳芻狗，聚弟子游居寢臥其下，故伐樹于宋，削跡于衛，窮于商周，是非其夢邪？圍于陳蔡之間，七日不火食，死生相與鄰，是非其瞇邪？”

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