道姑翾楚正文卷第七百七十三章：瞇著，迷也翾楚說：“兩位仙人，如果夢如人生，那要怎么樣才能走出這種夢境般的人生呢？”
想來，自己每每生活中夢中，從小都是好多奇怪的夢。人生是一個世界，夢中又是另外一番人生。
到底夢中的世界是真實的世界，還是自己生活的這個世界是真實的世界了，這確實是一種夢境般的人生啊。
白衣少年笑道：“紫宸公主，瞇者，迷也！”
翾楚說：“仙人什么意思？”
白衣少年笑道：“孔子執(zhí)著地敬奉先王之道是執(zhí)迷不悟，他用祭神的芻狗為喻，說先王之道不過是已經(jīng)用過的芻狗。芻狗在使用之前，被放在精致的筐箱中，覆蓋著繡巾，巫師齋戒沐浴之后，小心翼翼地取出，敬奉給神。然而芻狗在用過之后，就被拋棄路邊，任憑路人踐踏，或揀去作柴火。這時還想拿它裝進筐箱，蓋上繡巾，倚靠著它做芻狗祭神的美夢，“彼不得夢，必且數(shù)瞇焉”，這樣的夢是做不成的。師金說，孔子希望恢復(fù)先王之道，就是在做這樣的夢，他所遭遇的伐樹于宋、斷炊陳蔡的困境，就是由于迷惑而必然導(dǎo)致的結(jié)果。這里，我們不分析師金對孔子的批評是否正確，而只是指出，師金認為孔子追隨先王之道是迷惑，用的就是“夢”的隱喻。
翾楚說：“呃，我聽不懂……”
紅衣仙子道：“由于夢和覺在莊子里，已經(jīng)成為一對重要的隱喻，喻指迷惑和覺悟，莊子實際上已經(jīng)消解了，占夢時代以夢為真實的夢感，因此，莊子里已經(jīng)很少占夢的故事，只有田子方篇的文王夢涉及到了占夢，還省略了占夢的環(huán)節(jié)。莊子多用托夢，而托夢的重點已經(jīng)不是解釋先前的事件，而是表達自己的思想。”
翾楚說：“這……”為什么他們說的話自己都不懂呢！
白衣少年笑道：“我們先看田子方篇中涉及到，占夢的文王夢，如何并不真正具有占夢的實質(zhì)。文王夢是這樣一個故事……”
翾楚說：“什么故事？”
白衣少年笑道：“文王觀于臧，見一丈夫釣，而其釣?zāi)灐７浅制溽炗嗅炚咭玻ａ炓病Ｎ耐跤e而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之無天也。于是旦而屬之大夫曰：“昔者寡人夢見良人，黒色而髯，乘駁馬而偏朱蹄，號曰‘寓而政于臧丈人，庶幾乎民有瘳乎！’”諸大夫蹴然曰：“先君王也。”文王曰：“然則卜之。”諸大夫曰：“先君之命，王其無他，又何卜焉！”遂迎臧丈人而授之政。文王想任用姜太公，擔(dān)心大臣反對，于是假稱父親季歷托夢，令他委政姜太公，以這種方式，文王讓姜太公順利參政。據(jù)此來看，文王夢與其說記錄了文王的一個夢，不如說記錄了文王的一次政治運作。這一點一定要特別指出。因為，如果文王真正做了這個夢，那么，這個夢就是典型的“占夢”樣式。上文指出，詩經(jīng)，左傳時代的夢都是“占夢”樣式的，在“占夢”的樣式下，夢被認為大有意味，是神意的啟示，而“占夢”不過是把隱含在夢中的“神意”揭示出來，用于指導(dǎo)未來的生活。”
翾楚：“可是在莊子的記載下，文王并沒有真正做這個夢，而是假托有這個夢，這種假托，在“占夢”的時代是不可能的。從左傳記載的夢可以看到，“占夢”方式下對待夢的態(tài)度是極其認真嚴肅的，假托夢境極其罕見。確實，如果夢被認為是神意的傳達，又有誰敢假托神意呢？而莊子記載的文王夢是假托，說明在莊子的時代，“占夢”已經(jīng)衰落了，于是夢也可以成為政治運作的手段，這與上文引述的戰(zhàn)國策，那個夢一樣，是策略性質(zhì)的。然而在文王夢里，文王的假托又是成功的，大臣們接受了夢的指令，使文王授政姜太公的計謀得以實現(xiàn)，這又說明“占夢”的觀念仍然在支配人們的理解。”
紅衣仙子道：“如果說文王夢顯示出占夢的衰落，那么，莊子里多次出現(xiàn)的“托夢”也同樣改變了性質(zhì)，首先，以托夢形式出現(xiàn)的夢往往不是真實的夢，而不過是一個托夢樣式的故事；其次，夢境的重點也不再是為了解釋先前的事件，而是轉(zhuǎn)化成為表達思想的寓言方式。為了顯明這一點，我們先看一看莊子里的幾個“托夢”故事，并分析它們的特點。”
白衣少年笑道：“先看人間世的櫟樹夢。這個故事說，一位姓石的匠人帶著徒弟前往齊國，在一個叫曲轅的地方見到一棵充當社樹的櫟樹，徒弟們被櫟樹的高大繁茂所吸引，和眾人一樣久久地駐足觀看，石匠人卻一眼不看，徑直前行，原因是這棵外表高大的櫟樹是一棵不成材的“散木”，對于匠人的制作毫無用處。晚上，櫟樹托夢石匠人，就有用無用申說了一番道理，聲稱自己“求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？”櫟樹的意思是，如果自己是一棵有用的“文木”，早就被砍伐，被肢解，根本不可能成長為一棵枝葉繁茂的大樹。最后，社樹譏諷石匠人是“幾死之散人，又惡知散木”，而石匠人在醒來后卻完全理解了櫟樹，接受了櫟樹對于“用”的理解。”
紅衣仙子道：“櫟樹的托夢顯然是一個寓言，莊子通過這個寓言，討論了什么是用的問題。我們知道，有用無用是莊子的一個重要主題，在逍遙游的篇末，莊子和惠施就圍繞大樹，和大葫蘆究竟有何用處，討論了有用無用的問題。惠施以能夠?qū)崿F(xiàn)功利目標為有用，莊子卻在超越功利，目標的自在境界里展示大用，因此，在惠施眼里不能做水瓢的大葫蘆，在莊子眼里能夠助人漂游江海，在惠施眼里不成材料的大樗，在莊子眼里能夠樹立在無何有之鄉(xiāng)，讓懂得逍遙的人自在地寢臥其下，享受生命的愉悅。櫟樹夢又一次展開了什么是用的話題，而櫟樹在夢中扮演了教育者，把石匠人從功利的惠施變成了超越的莊子。”
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