翾楚說(shuō)：“呵呵，二位仙人不知道，其實(shí)我小時(shí)候就有陰陽(yáng)眼，可是后來(lái)被封印了！”
白衣少年笑道：“呵呵，紫宸公主，說(shuō)的哪里話，你那是天眼，怎么可能是陰陽(yáng)眼，你那可是不同于一般人的眼睛……”
翾楚說(shuō)：“我這是什么眼睛？”
白衣少年笑道：“天眼……”
紅衣仙子道：“恐怕不只是天眼那么簡(jiǎn)單，還有……”
翾楚打斷道：還有什么？”
紅衣仙子道：“還有五感……”
白衣少年笑道：“五感六通，確實(shí)都是神仙轉(zhuǎn)世的標(biāo)配！”
翾楚說(shuō)：“可是我小時(shí)候看見(jiàn)那些東西，有時(shí)候閉上眼也可以看見(jiàn)的，這個(gè)說(shuō)的是五感六通嗎？”
翾楚想來(lái)，小時(shí)候看見(jiàn)那些東西，趕緊閉上眼，可是感覺(jué)自己還是能感應(yīng)和看到它們的一舉一動(dòng)，甚至和睜開(kāi)眼并沒(méi)有什么不同！
難道這就是所謂的五感六通嗎？
也許是吧，不然的話怎么解釋呢！
白衣少年笑道：“確實(shí)是五感六通……”
翾楚說(shuō)：“我小時(shí)候就特別向往能夠休閑得道，有法術(shù)，那種仙氣飄飄的感覺(jué)真好……”
白衣少年笑道：“公主說(shuō)的是仙風(fēng)道骨……”
翾楚笑道：“呵呵，說(shuō)的就是這樣，仙風(fēng)道骨最是神仙飄逸！”
紅衣仙子笑道：“哈哈哈，綜羅百代之才，又豈為常人所可企及。及丹道派中之鐘、呂、邱、張……等超世高蹈，卓具仙風(fēng)道骨之士，其學(xué)問(wèn)之汪洋淵懿，識(shí)解之精純超特，神思之深玄幽遠(yuǎn)，心光之澄澈圓融，與乎德行之高潔，人品之超邁，又為何如也？良以道家人物，不從最高明處最遠(yuǎn)大處最上乘處立足也。”
白衣少年笑道：“道家之學(xué)，大無(wú)不賅，小無(wú)或遺，舉凡宇宙天地之大，品物庶類(lèi)之繁，以及心性之微，神炁之玄，無(wú)不深參細(xì)究，而徹達(dá)本始。而要以天地萬(wàn)物為一體，上下古今為一貫，極天人之際，而盡性命之理。雖主以清虛澹泊，沖寂寧?kù)o，而自隱以不求人知為務(wù)。然若萬(wàn)不得已須出而用世時(shí)，則恒能轉(zhuǎn)勝敗于無(wú)形，翻危亡于事先，旋乾坤于掌上，而治天下于無(wú)為也。”
紅衣仙子道：“故道家中人，恒貴大知而不貴小知，貴大有而不貴小有，貴大成而不貴小成，貴大用而不貴小用。只可為帝王師，而不可為帝王臣！寧默默無(wú)聞以終生，而不欲奔競(jìng)茍合以干世也。堯舜揖讓三杯酒，湯武征誅一局棋。以堯舜湯武之圣王事業(yè)，猶視同棋酒，其等而下之者，又有何可爭(zhēng)可為哉！”
翾楚說(shuō)：“邵康節(jié)有詩(shī)云：廓然心境大無(wú)倫，盡此規(guī)模有幾人？我性即天天即我，莫于微處起經(jīng)綸。以其為宇宙人物，天地人物，故能棄富貴功名如糞土，視王侯將相如草芥，終其身不為帝王家用也。惟欲能臻此極境，惟有在道問(wèn)學(xué)與尊德性二大總綱上做工夫，而尤以學(xué)問(wèn)為然。學(xué)問(wèn)不到，則見(jiàn)理不明，見(jiàn)道不真；如此則自立德不宏，修道不切；欲其有大成大用，實(shí)憂憂乎難矣！”
近日特別喜歡邵雍的詩(shī)。
翾楚說(shuō)：“今有許多學(xué)道修仙者，好以目不閱書(shū)，口不問(wèn)學(xué)，耳不聞道，專以斷滅知見(jiàn)，全形保命為務(wù)。庶不知自古以來(lái)，未有神仙不讀書(shū)。修道須先明道，不明道，從何起修？”
白衣少年笑道：“昔道士侯道華好讀書(shū)。或問(wèn)其愛(ài)？答曰天上無(wú)凡俗神仙，后果騰舉而去。呂洞賓、陳搏、賀元、施肩吾、皆本書(shū)生。宋譙定、雍孝聞、尹天民、亦皆以儒士得道。黃山谷云：子弟諸病皆可醫(yī)，惟俗不可醫(yī)。余謂神仙不讀書(shū)，亦是一個(gè)俗漢。所謂頑仙不如才鬼耳。故學(xué)道之人，總宜從博學(xué)以明道下手。未斷惑之人，則尤然。否則即活千歲，又有何用？學(xué)道之人，多讀一日書(shū)，則多明一份道。易言窮理盡性以至于命。不讀書(shū)，何以窮理？不能窮理，何以盡性至命？不能盡性至命，何以證道？”
紅衣仙子道：“學(xué)道之人，道心重一分，則凡心輕一分；道念重一分，則俗念輕一分。果信道心堅(jiān)，修道心切，行道心力，即根器鈍劣，亦必終能有成。如能以之精神，鍥持不舍，天下又何事不可成哉！成或不成，只在道心猛利不猛利，真切不真切，恒久不恒久而已。學(xué)仙佛圣賢，總要以博學(xué)為根本。博覽群書(shū)，貫串今古，提其綱，守其約，復(fù)能歸根返本，自可一字有一字之用，一書(shū)有一書(shū)之用矣。昔倪文節(jié)公有言：天下之事，利害常相半，有全利而無(wú)少害者惟書(shū)；不問(wèn)貴賤貧富老少，觀書(shū)一卷則有一卷之益，觀書(shū)一日則有一日之益，故有全利而無(wú)少害也。古謂未有神仙不讀書(shū)，未有菩薩不通經(jīng)，未有圣賢不博學(xué)！故學(xué)道人切不可老死于枯坐法門(mén)下，最要！最要！”
翾楚說(shuō)：“讀書(shū)也是神仙最?lèi)?ài)的事情？”
白衣少年笑道：“讀書(shū)宜活不宜死。活讀則古人死句亦成活句，死讀則古人活句亦成死句。參經(jīng)典不為經(jīng)典所迷，看注疏不為注疏所誤。凡書(shū)皆然，道經(jīng)尤甚！若專事死在古人句下，則縱能倒誦道經(jīng)，驢年也不能入道。離文字會(huì)，離言語(yǔ)會(huì)，離名相會(huì)，即活矣。若一滯殼迷封，便即觸途成障，可不慎歟？”
紅衣仙子道：“有了學(xué)問(wèn)作基礎(chǔ)，便凡百事理，俱能作深入之觀察，高明之體認(rèn)，究徹之了悟，以及遠(yuǎn)大之眼光，與宏偉之器識(shí)。必如是方能在尊德性工夫上，有浩浩如天之規(guī)模；在人品上有超古邁今之成就。宋大儒程伊川其言曰：天下有大難事者三：為國(guó)而至于祈天永命，為學(xué)而至于圣人，為人而至于神仙。三難并舉，由此可證神仙之道，豈僅限于養(yǎng)生盡年哉？惟做人注重人品，道家修真，除以涵融人品為初基外，尤注重神品，也可以說(shuō)是仙品。必如是，才能超越一切，涵蓋一切，也才能與天地同其大，與宇宙同其化也。”
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