翾楚心想，這兩個(gè)走火入魔的仙人，在他們發(fā)瘋的時(shí)候，他們還是很正經(jīng)的，講的這些東西還是有些道理，有些依據(jù)�？刹蝗绯眠@時(shí)候，問(wèn)問(wèn)他們?yōu)楹螘?huì)造成，這種在夢(mèng)中一直生存的感情。
想來(lái)那白衣少年，以為他每次清醒把這夢(mèng)境又加固，不讓紅衣仙子出去，就是為了三千年后，能遇到自己來(lái)救他哦，應(yīng)該說(shuō)是能遇到自己搶奪自己的芭蕉扇。
看樣子，他還是沒(méi)有上去過(guò)，這次跟他在夢(mèng)中的這一刻，他都不知道他自己有多可憐。
那如果這樣說(shuō)換個(gè)角度來(lái)想的話(huà)，他是否知道為什么人會(huì)走出來(lái)這種夢(mèng)境，怎樣才能解脫這夢(mèng)呢？證明他還是有一點(diǎn)想法，或者說(shuō)他知道怎么樣破解夢(mèng)魘的？
如果這樣的話(huà)自己何不趁這時(shí)候他還算清醒，等到他清醒了，他整個(gè)人都不理智。所以說(shuō)這會(huì)他還算有理智，像個(gè)正常修仙的人，問(wèn)問(wèn)他如何破解夢(mèng)魘？如果他能知道如何破解夢(mèng)魘，出的去的話(huà)，等自己找到師父了再來(lái)救他，這樣是不是更好呢？
嗯對(duì)，就是這樣，找到師父，救這家伙豈不是更妙，免得自己現(xiàn)在分不清對(duì)與錯(cuò)，把好事辦壞，把好事壞事辦好。
翾楚笑道：“敢問(wèn)仙人，請(qǐng)問(wèn)我們常人做夢(mèng)，是如何造成的？”
沒(méi)有敢問(wèn)是不是夢(mèng)魘詛咒如何造成，怕引起他們懷疑
白衣少年笑道：“道教信仰中的三尸：為人大害！惑亂人性造夢(mèng)寐，庚申修道祈長(zhǎng)生！”
翾楚笑道：“呀？三尸，就是那個(gè)三尸蟲(chóng)嗎？它居然能造夢(mèng)寐？”
白衣少年笑道：“三尸，又名三蟲(chóng)、三魂。按照道教的信仰，所謂三尸，實(shí)為魂魄鬼神之屬。抱樸子內(nèi)篇微旨：“三尸之為物，雖無(wú)形而實(shí)魄靈鬼神之屬也。欲使人早死，此尸當(dāng)?shù)米鞴�，自放縱游行，饗人祭酹。”
翾楚笑道：“那三尸如何影響人的情志？”
白衣少年笑道：“三尸居于體內(nèi)，他們與人的情志活動(dòng)關(guān)系非常密切。正一真人祖天師張道陵曰：夫人身有三魂，一魂主命，一魂主財(cái)?shù)�，一魂主�?zāi)衰。又曰，一魂居直本屬宿宮，一魂居地府，一魂居形內(nèi)，七魄常居內(nèi)而不散也。所謂魂屬陽(yáng)，動(dòng)以生也魄屬陰，靜鎮(zhèn)形也。若本命之日，魂神降體，就尸合同，瞻視形容，衰敗壯健。三魂循環(huán)，歸降不絕，則生人安穩(wěn)，災(zāi)病不生矣。若於其日清凈身心，不酒不色，著新潔衣裳，焚香習(xí)善，更於其日眠睡少時(shí)，即魂與魄合，陰與陽(yáng)并，道炁內(nèi)隆，命根堅(jiān)固�！�
紅衣仙子道：“若於其日嗜酒及色，昏亂形體，則魂當(dāng)歸時(shí)，去身三步之遠(yuǎn)，取合不能，穢惡沖射，魂復(fù)而往，若三度昏亂，魂不合魄者，則陽(yáng)衰而陰旺，魄靈得其便矣。夫魄者，陰之化也，常欲得魂不歸身，不歸則魄靈與陰鬼ji通，陰與陰he，則五鬼旺矣，致使游魂眾惡，令人躭睡不醒，五體迷亂，災(zāi)病俱生，將至於死。凡魂歸而不能合ti之時(shí)，魂悲而泣，魄靈踴躍，而舞笑而歌曰：歸無(wú)我舍，歸無(wú)我舍。所以五鬼侵室，而三尸狂蕩矣。三一不守，真宅虛空�？梢�(jiàn)三尸也就是魂魄，魂魄失常則多夢(mèng)多病，魂魄安寧則身心康泰�！�
翾楚不解道：“呃，太深?yuàn)W了，這說(shuō)的什么意思？”
紅衣仙子道：“人在白天，神魂一般都能正常的活動(dòng)，所以既不睡眠，也不做夢(mèng)。但是到了夜間，由于三尸變化無(wú)方，它們既可以厲鬼的面目出現(xiàn)，制造恐怖氣氛，又可以變化為人形，誘惑人的**，從而使人意亂精迷。意亂精迷的結(jié)果，首先是人耽于睡眠，進(jìn)而人的神魂則會(huì)“造作夢(mèng)寐”，并在夢(mèng)境中出現(xiàn)“顛倒非�！钡氖挛锘蚯榫场１热�，妻子本來(lái)無(wú)病無(wú)災(zāi)，夢(mèng)者則可能夢(mèng)見(jiàn)妻子困病死喪祖先的墓冢本來(lái)好好的，夢(mèng)者則可能夢(mèng)見(jiàn)被人挖掘，以致尸骸狼藉�！�
翾楚心想自己從小到大就做夢(mèng)，這夢(mèng)，還反復(fù)無(wú)常，莫非都是自己身上那三尸鬧的？
紅衣仙子道：“又比如，夢(mèng)中可能出現(xiàn)“鳥(niǎo)豕千狀”“蟲(chóng)蛇萬(wàn)端”的景象，它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中是根本不存在和根本不可能的，所以說(shuō)“顛倒非�！�。還有一種情況，就是三尸自身夜間在人體內(nèi)的各種活動(dòng)，也會(huì)使迷亂的神魂“造作”夢(mèng)象。據(jù)說(shuō)，一個(gè)人如果忽然夢(mèng)見(jiàn)蓋房子、筑籬障，那是由于腹內(nèi)中尸之蟲(chóng)互相擠在一起而造成的。一個(gè)人如果夢(mèng)見(jiàn)與女人做那事，也是由于腹內(nèi)下尸之蟲(chóng)相會(huì)而造成的。如此等等。這些夢(mèng)象、夢(mèng)境都是三尸在人體內(nèi)胡作非為所造成的�！�
翾楚說(shuō)：“那人為什么會(huì)做夢(mèng)？”
白衣少年笑道：“人為什么做夢(mèng)，夢(mèng)象為什么具有奇異和虛幻，做夢(mèng)總有一定的原因。當(dāng)人們對(duì)這些具體原因還說(shuō)不清的時(shí)候，按照宗教思維的規(guī)律，便把它們具象化，所以就出現(xiàn)了三尸蟲(chóng)的說(shuō)法。說(shuō)三尸曰：“上尸名彭倨，好寶物中尸名彭質(zhì)，好五味下尸名彭矯，好色y。”為三尸立名，這是道教思維把想象中的三尸之蟲(chóng)進(jìn)一步人格化�！�
翾楚說(shuō)：“我記得師父說(shuō)他們也是神，也就是把他們想成人？”
白衣少年笑道：“在太上三尸中經(jīng)我們看到，中尸“令人好做惡事，噉食物”，講到食欲。又說(shuō)下尸“令人下關(guān)s擾，五情涌動(dòng)，y邪不能自禁”，亦明顯屬于xy。三尸三惡門(mén)中，三尸分別被歸于“sey門(mén)”、“愛(ài)yu門(mén)”和“貪yu門(mén)”。”
翾楚心想：“西格蒙德弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)的根源乃在于人的潛意識(shí)，在于潛意識(shí)中的“力必多”。“力必多”是什么？力必多是指人類(lèi)所有的本能力量或能量。精神分析理論的核心與精髓是本能決定論，即人的一切行為，都是由人的本能決定的，都是在本能的驅(qū)使下，力必多的轉(zhuǎn)移與分配的結(jié)果。當(dāng)力必多能夠持久、成功地轉(zhuǎn)移并分配到本能所要達(dá)到的對(duì)象的時(shí)候，本能的內(nèi)趨力得到了釋放，快樂(lè)原則得以實(shí)現(xiàn)，焦慮隨之解除，我們就可以感覺(jué)到快樂(lè)。我們把這樣的狀態(tài)，稱(chēng)之為健康�！�
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