“翻過(guò)巴山主峰，另一側(cè)就是夔州地界了，那一側(cè)的山腰處有一個(gè)修真門(mén)派，叫北都羅酆幫。”
“說(shuō)是門(mén)派，其實(shí)不過(guò)是個(gè)成立時(shí)間只有幾十年的幫派，由一群臭味相投的邪惡散修聚眾而成。”
“以前的北都羅酆幫雖然也燒殺擄掠、為非作歹，因他們的幾個(gè)首領(lǐng)只有溫養(yǎng)境的修為，夔州內(nèi)有不少宗門(mén)能夠?qū)ζ錁?gòu)成威脅，所以行為還算收斂。”
“但是后來(lái)不知從哪里來(lái)了一位白池道人，修為高絕，先是收服了此幫，后又滅了周邊幾個(gè)大的宗門(mén)，他們就開(kāi)始肆意妄為起來(lái)。”
“近些年來(lái)，更是變本加厲，尤其是四處搜羅童男童女，據(jù)說(shuō)是要供白池道人修煉一門(mén)邪功。”
“這簡(jiǎn)直是人神共憤，奈何沒(méi)有修士能夠?qū)拱壮氐廊耍愕觅缰萦行『⒌娜思医K日惶惶，很多人不得不逃離家園。”
“本來(lái)他們很少越過(guò)山脈到這邊作惡，想必是由于夔州里合適的小孩兒越來(lái)越少了，最近他們把魔爪伸到了本地。”
“你們聽(tīng)到的哭聲，就是一戶(hù)人家剛出生的一對(duì)雙胞胎兒女被擄走了，這對(duì)夫婦中年得子，你們說(shuō)慘不慘。”
風(fēng)清雋聽(tīng)得義憤填膺：“就沒(méi)有人抱打不平嗎？”
“唉，技不如人啊，連老道我都出外求肯過(guò)高手大能出面，奈何白池道人一身邪功詭異莫測(cè)，無(wú)人是其對(duì)手。”
“這些天，中央天井里回歸之人路過(guò)這里歇腳的很多，我也央求過(guò)，但是人家不是急于回山不肯相助，就是俱于白池道人瑤池境的修為，不愿冒險(xiǎn)出頭。”
“都是剛經(jīng)過(guò)一場(chǎng)大戰(zhàn)的人，貧道也能理解。這次見(jiàn)你們這些人多是青年，我也就沒(méi)再開(kāi)口多事了。”
華瀾庭溫言安慰了老道長(zhǎng)，此事他要在明天和師兄弟們商量后再定，然后就和風(fēng)清雋回屋了。
天色不早，風(fēng)清雋應(yīng)該回去了，但兩人心里都想著鋤奸衛(wèi)道，那就需要不斷提升實(shí)力才更有把握，于是決定在屋里繼續(xù)修煉。
風(fēng)清雋在醫(yī)道和丹道上花費(fèi)的精力較多，目前的修為一直徘徊在溫養(yǎng)境入室期，她自己最近剛精煉了一枚三味扶元丹，華瀾庭打算在今晚助她提升境界。
兩人，要雙修。
列位看官不要誤會(huì)，此雙修非彼雙修，此雙修為道門(mén)的性命雙修，不是房中導(dǎo)引之陰陽(yáng)雙修。
雖然包括自在萬(wàn)象門(mén)在內(nèi)的道家宗派都有不少彼雙修之法，目前兩人還沒(méi)有走到那一步。
兩人練的是性命雙修。
“百姓”之姓，“性命”之性，在古文字中皆作“生”，不從女，不從心，所有性字皆后人改寫(xiě)，原本皆作“生”字。
關(guān)于“性命”二字，儒釋道三家有不同見(jiàn)地。儒教以盡性立命為宗，釋家以養(yǎng)性聽(tīng)命為宗，道家以煉性壽命為宗。
很多的宗教思想，大都是苦難者的呻吟，不少教義認(rèn)為人生充滿(mǎn)了痛苦，大千世界無(wú)可留戀，把幸福的希望寄托于未來(lái)，寄希望于死后靈魂得救。
但道家思想有所不同。
道家樂(lè)生、重生、貴術(shù)，認(rèn)為人生難得——“今生不將此身度，待將何日度此身”。
道家認(rèn)為人生在世是件快樂(lè)之事，死亡才是痛苦的，要把握人生，爭(zhēng)取竟其天年，最高理想是長(zhǎng)生不死。
仙道貴生，因而道家人物均以自身為載體，尋求探索能夠使人長(zhǎng)生久視的方法，這些方法就是道功和道術(shù)。
泛泛而言，性指人內(nèi)在的道，心性、思想、秉性、性格、精神等，命指人外在的道，身體、生命、能量、命運(yùn)、物質(zhì)等。
性命雙修也就是指“神形兼修”，是心與身的全面修煉。
呂祖曰：性命雙修玄又玄，海底洪波駕法船。生擒活捉蛟龍首，始知匠手不虛傳。只修性，不修命，此是修行第一病。
人之生命，實(shí)際上是兩個(gè)生命，即精神生命和生理生命的雙重融合，人們通常說(shuō)要身心健康，虧其一即殘缺不全。
所以性命二字高度概括了人生的兩大要素。
道教吸收了儒佛兩家的心性學(xué)說(shuō)，又發(fā)揚(yáng)了自家傳統(tǒng)的性功學(xué)說(shuō)，形成性命雙修的修煉理論。
性之造化系乎心，命之造化系乎身。性即是吾人之靈覺(jué)，命即是吾人之生機(jī)。
由此，可以將性命雙修分為性功與命功兩種。
性功是道教與儒、佛相通的地方，而命功則是道教獨(dú)有的傳統(tǒng)和特色，不講命功，不是道教。
性命相依，其中命為重。
性和命的關(guān)系就如同馬和車(chē)，性可喻為馬，命可喻為車(chē)，車(chē)壞馬即奔，屋壞人即走。
如燈油是命，燈光澤是性。有燈無(wú)油，燈必不能發(fā)光；徒有燈油而不能發(fā)光，則不能顯現(xiàn)油燈照明之用。
修道之意在教人積足油量，并教以點(diǎn)燈之法。
道經(jīng)有云：“性靠自悟，命靠師傳”。
大部分修行只能靠自己體悟，為師者只能原則上掌握和指導(dǎo)，所以說(shuō)“性靠自悟”。
“悟”之一字，大有講究，師傳者不可將玄況說(shuō)深說(shuō)透，以免形成定格，修者難以突破和全面發(fā)展，只可釋疑解惑，具體事上督促檢查破解，或者以講數(shù)事談神話(huà)的方式舉例，旁敲側(cè)擊地點(diǎn)化。比比電子書(shū)
至于煉形煉命涉及到方法，步驟，火候時(shí)機(jī)等因素，“差毫發(fā)不結(jié)丹”，所以稱(chēng)為“命靠師傳”。
因此，道家追求即世成道，所以更重視性命雙修。佛家追求超脫、轉(zhuǎn)世輪回，所以獨(dú)重修性。
在自在萬(wàn)象門(mén)中，長(zhǎng)老陳履安是佛道雙修，營(yíng)造四子中的諸葛昀，則是先學(xué)佛后入道。
有人會(huì)問(wèn)了：那可以說(shuō)道門(mén)比佛家或儒學(xué)等更高明嗎？
話(huà)也不是這樣說(shuō)的。
佛理中有一句話(huà)——八萬(wàn)四千法門(mén)，皆可成佛。
如果把目標(biāo)定在山頂，那任何修行之道都好比爬山，所有正牌正派的法門(mén)就像是四面八方各個(gè)方向上地貌不同的路徑，任何一條皆可登頂，有難易快慢之別，并無(wú)高下之分。
選擇修行路徑，切忌有極重的分別心，認(rèn)為只此一途，別法都不行，甚至為此互相傾軋打壓。
另外切忌昏沉。
有些人分別心倒是不重，但又不是智慧很高后消除了，而是迷糊和昏沉，認(rèn)為修習(xí)哪個(gè)門(mén)道都成，或者妄想盡量兼容并包。
關(guān)鍵在于根據(jù)自身的根器選擇適合的法門(mén)。
以佛家為例，上根之人適合禪宗。
禪宗講求教外別傳、不立文字、當(dāng)下頓悟、明心見(jiàn)性，對(duì)根器的要求極高，想當(dāng)年六祖惠能大字不識(shí)一個(gè)，只聽(tīng)一遍《金剛經(jīng)》即可開(kāi)悟。
對(duì)俗世眾人，如果在紅塵煉心的世俗中連人情世故都搞不掂、混不出模樣的話(huà)，學(xué)禪不是開(kāi)悟，而是自誤。
天性淳樸之人，可以選擇凈土宗。
凈土宗簡(jiǎn)單易行，只需念佛就行，但其“三根普被，利鈍全收”只是提倡眾生念佛的方便法門(mén)，如果真有普世之道，佛祖何必辛辛苦苦講法四十九年，留下無(wú)數(shù)法門(mén)呢？
通過(guò)念佛號(hào)收攝雜念，感應(yīng)佛陀愿力，得進(jìn)凈土世界的，需要是生性敦厚之人，學(xué)識(shí)廣博聰慧但“知見(jiàn)障”很深的就難以找到那種狀態(tài)。
密宗的修行極為復(fù)雜，喜歡神秘文化又對(duì)繁復(fù)事物有興趣且不差錢(qián)的師兄比較適合修密。
人的個(gè)性差別極大，改變幾不可能，需要找對(duì)合適自己的緣法。
而且，即便是普度眾生的佛門(mén)，即便佛祖神通廣大慈悲為懷，世上受苦之人仍多，仍有四件事是佛菩薩們“做不到”的。
第一，因果不可改。自因自果，別人不能代替。
第二，智慧不可賜。任何人要開(kāi)智慧，離不開(kāi)自身的磨練。
第三，真法不可說(shuō)。語(yǔ)言最終是蒼白的，只能靠實(shí)證。
第四，無(wú)緣不能度。藥醫(yī)不死病，佛渡有緣人。天雨雖寬，不潤(rùn)無(wú)根之草。
儒家也是這個(gè)道理——你大爺還是你大爺。
如果你很有能量、很有文化，向下是可以演的，可以兼容的，有時(shí)借由某些緣法，可以表現(xiàn)的不是那么有文化，反正大家都知道你在裝嗶嗶。
但是不懂裝懂，就很容易露餡了。
也就是說(shuō)，大爺有時(shí)候可以裝孫子，但孫子不容易裝大爺。
“大學(xué)之道，在明明德”。
在明明德的儒學(xué)是個(gè)由很多子系統(tǒng)構(gòu)成的大系統(tǒng)。
“叮！啟動(dòng)規(guī)避模式——君子不立于危墻之下。該逃跑就腳底抹油。
“叮！轉(zhuǎn)換為道義模式——道之所在，雖萬(wàn)千人，吾往矣。該堅(jiān)持就當(dāng)仁不讓。
“叮！吃好喝好——齊必變食，居必遷坐。食不厭精，膾不厭細(xì)。
“叮！安貧樂(lè)道——食無(wú)求飽，居無(wú)求安。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉回也。
在什么樣的環(huán)境里，就做什么樣的角色，就做什么樣的功課。
胸有溝壑時(shí)，這種自覺(jué)切換的狀態(tài)，其實(shí)是一種在明明德的狀態(tài)。
道門(mén)各家所修之性命，往往又各有所指所長(zhǎng)。
自在萬(wàn)象門(mén)的性功為守印堂之法，為上丹田，命功為守臍輪之下的下丹田。
兩人的元素剝離大法需要修為相近才能發(fā)揮出最大的威力，如今風(fēng)清雋和華瀾庭的差距已經(jīng)不小，華瀾庭今晚要以自己體內(nèi)的博山雷丹爐運(yùn)轉(zhuǎn)的命功助力風(fēng)清雋的性功運(yùn)行，幫她提升功力。
直到子時(shí)已過(guò)，兩人才收功。
兩人各自休息，只待第二天和眾位同門(mén)商量后，決定如何對(duì)付北都羅酆幫。
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