時(shí)至今日，一提起陰陽(yáng)家，很多人都會(huì)望文生義，認(rèn)為他們不過(guò)是算卦測(cè)字之流，有些人甚至?xí)阉麄儺?dāng)作封建迷信。
這實(shí)屬偏見(jiàn)誤解。
實(shí)際上，陰陽(yáng)家的推算預(yù)測(cè)能力，是建立在他們對(duì)自然研究的理論基礎(chǔ)之上，并非是怪力亂神、胡編亂造。
在《列子》中，曾記載了陰陽(yáng)家創(chuàng)始人鄒衍“吹律回春”的故事。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鄒衍受燕昭王邀請(qǐng)，到燕國(guó)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工作。
一年春天，鄒衍來(lái)到漁陽(yáng)這個(gè)地方。
這時(shí)周?chē)胤蕉家呀?jīng)暖和，可漁陽(yáng)還是和冬天一樣，寒氣極盛，植物無(wú)法生長(zhǎng)。
于是，鄒衍便登上郡城南邊不遠(yuǎn)處的一座小山上，并在山頂吹起了律管。
三天三夜之后，漁陽(yáng)上空的濃云逐漸散去，緊接著暖風(fēng)襲來(lái)，陽(yáng)光明媚，冰消雪融。
頓時(shí)，整個(gè)漁陽(yáng)都在鄒衍的律聲中回暖了。
據(jù)說(shuō)，在鄒衍吹律的那年，漁陽(yáng)的莊稼長(zhǎng)得特別好，大地五谷豐收，百姓安居樂(lè)業(yè)。
鄒衍還從別處找來(lái)更好的莊稼品種，教當(dāng)?shù)剞r(nóng)民識(shí)別和耕作。
從此，漁陽(yáng)老百姓的日子漸漸好了起來(lái)。
千年之后，詩(shī)仙李白有感而發(fā)，寫(xiě)下了一首《鄒衍谷》，稱(chēng)贊鄒衍愛(ài)民之心：
“鄒子一吹律，能回天地心。”
“鄒子吹律”的故事看似充滿(mǎn)著神話(huà)般的色彩，實(shí)際上，這神奇不過(guò)是建立在鄒衍對(duì)自然規(guī)律充分觀察研究的基礎(chǔ)之上。
研究觀察自然以及推演未知，是陰陽(yáng)家認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的方法，但卻不是他們的初心。
那陰陽(yáng)家的初心，到底是什么呢？
這還是要從其創(chuàng)始人鄒衍說(shuō)起。
鄒衍是戰(zhàn)國(guó)末期的齊國(guó)人，曾在齊國(guó)的稷下學(xué)宮求學(xué)任教。
這稷下學(xué)宮是當(dāng)時(shí)中國(guó)文化和學(xué)術(shù)的交流中心，匯集了諸子百家各流派人才。
當(dāng)時(shí)有很多位高權(quán)重的大人物，都出自這座學(xué)府。
鄒衍當(dāng)時(shí)是稷下學(xué)宮中的佼佼者，曾在這里學(xué)習(xí)儒家學(xué)說(shuō)。
后來(lái)，他便以儒學(xué)作為自己的宗旨，希望能夠?qū)ふ业揭环N經(jīng)世致用的方法，以圖救濟(jì)天下百姓。
此時(shí)的齊國(guó)兵強(qiáng)馬壯，頻繁對(duì)外作戰(zhàn)，就連燕國(guó)也淪為了齊國(guó)的附庸。
即便如孟子這樣的當(dāng)世大儒，也來(lái)到齊國(guó)，謀求齊家治國(guó)之道。
只可惜，孟子并沒(méi)有得到齊宣王的重用。
孟子游說(shuō)齊王的失敗，無(wú)疑讓鄒衍認(rèn)清了現(xiàn)實(shí)的殘酷：
那些滿(mǎn)口仁義道德的列國(guó)諸侯，實(shí)際上虛偽至極。
他們追求的只是權(quán)力地位，有哪里真正關(guān)心百姓們的死活呢？
于是，鄒衍針對(duì)當(dāng)時(shí)列國(guó)諸侯日益荒淫奢侈的現(xiàn)實(shí)，結(jié)合陰陽(yáng)之道與五行之說(shuō)，用以小推大、以近推遠(yuǎn)、以今推古的推理辦法，創(chuàng)設(shè)出了——陰陽(yáng)五行說(shuō)。
鄒衍之所以要新創(chuàng)一學(xué)說(shuō)，是因?yàn)樗呀?jīng)從孟子的失敗中認(rèn)識(shí)到：
純粹的儒家學(xué)說(shuō)已經(jīng)對(duì)那些驕狂自大的諸侯不起作用了。
于是，他本著儒家“尚德”的初衷，借用天道陰陽(yáng)之說(shuō)，來(lái)勸誡引導(dǎo)諸侯們實(shí)行儒家所推崇的仁政。
鄒衍試圖用“陰陽(yáng)五行說(shuō)”表明事物運(yùn)動(dòng)變化的普遍規(guī)律。
他認(rèn)為金、木、水、火、土五行之間相生相克，這表明事物之間有著既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。
只要研究透了陰陽(yáng)五行說(shuō)，便能夠掌握世間萬(wàn)象，推演未來(lái)禍福。
由于“陰陽(yáng)五行說(shuō)”具有推演預(yù)測(cè)的神秘力量，因此備受列國(guó)諸侯的追捧。
諸侯們對(duì)陰陽(yáng)五行說(shuō)的狂熱追捧，再一次給了鄒衍創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力。
終于，鄒衍將王朝的更迭與陰陽(yáng)五行說(shuō)相結(jié)合，最終提出了影響深遠(yuǎn)的“五德終始說(shuō)”。
鄒衍認(rèn)為，朝代更迭如同自然變化一般：
黃帝屬土德，被屬木德的夏替代；夏被屬金德的商替代，殷商被屬火德的周替代，周也將會(huì)被屬水德的君主替代。
鄒衍本想以此學(xué)說(shuō)警示列國(guó)諸侯：
如果不仁政愛(ài)民，就會(huì)被他人取代，這是天道輪回，是上天對(duì)人君的懲罰。
但讓鄒衍沒(méi)想到的是，“五德終始說(shuō)”卻淪為了諸侯們爭(zhēng)奪霸權(quán)、奪取天下的“合法工具”。
各國(guó)君主紛紛標(biāo)榜自己才是那個(gè)“天命所歸”的真主，而鄒衍則成了各國(guó)君主爭(zhēng)相拉攏的“香餑餑”。
于是，鄒衍從一介學(xué)者，搖身一變成了列國(guó)諸侯的座上賓。
陰陽(yáng)家也在諸子百家中異軍突起，一時(shí)之間，風(fēng)頭無(wú)兩。
在齊國(guó)時(shí)，齊宣王任命他為“上大夫”；
到魏國(guó)時(shí)，魏惠王親自出城相迎，將他視為貴賓；
到趙國(guó)時(shí)，戰(zhàn)國(guó)四公子之一的平原君側(cè)身陪行，親自為他拂拭席位上的灰塵；
后來(lái)到了燕國(guó)，燕昭王更是給了他隆重的待遇。
燕昭王不僅親自拿著掃帚，在鄒衍前面清掃道路，還以侍奉老師的禮節(jié)對(duì)待他，并為他特地修建了碣石宮，以便于著書(shū)講學(xué)。
即便是孔孟這樣的圣賢，也從未享受過(guò)如此禮遇。
只可惜好景不長(zhǎng)，燕昭王死后，其子燕惠王繼位。
惠王并不如昭王賢明，他聽(tīng)信讒言，以“間諜之罪”，將鄒衍逮捕下獄。
鄒衍忠心一片，卻蒙受不白之冤。他深感冤屈，于是便仰天大哭。
當(dāng)時(shí)正值五月，可就是鄒衍這一哭，居然哭得“天氣突變，風(fēng)雪驟降”。
天地之威，非人力所能抗拒。
燕惠王認(rèn)為這是上天示警，嚇得連忙釋放了鄒衍。
也就是這次巧合，讓鄒衍的“陰陽(yáng)五行說(shuō)”更加深入人心。
陰陽(yáng)家通過(guò)對(duì)自然萬(wàn)物的研究，發(fā)現(xiàn)社會(huì)是不會(huì)穩(wěn)固不變的，這在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種進(jìn)步思想。
但其又認(rèn)為所有的變化都是天道的授意，分分合合，輪回不止，這便掉進(jìn)了神學(xué)的迷宮中。
西漢大儒董仲舒正是敏銳地發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，所以他才將陰陽(yáng)學(xué)的五行理論吸納到儒家體系之中，作為“皇權(quán)天授”的有力支持點(diǎn)。
在漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，陰陽(yáng)家的思想被當(dāng)時(shí)的儒道兩家所吸收瓦解，從此失去了獨(dú)立的流派地位。
司馬談在《論六家要旨》中將“陰陽(yáng)家”列為首位，雖然對(duì)其學(xué)說(shuō)評(píng)價(jià)不高，但卻不失公正地評(píng)價(jià)道：
“其序四時(shí)之大順，不可失也。”
人之所以不斷進(jìn)步，正在于對(duì)未知和神秘事物的不斷探索。
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