太公的六韜兵法其實(shí)才是至寶，有此書簡(jiǎn)可拔地起國(guó)，然而對(duì)于神靈來(lái)說(shuō)，六韜不過(guò)是一堆廢竹而已，他真正想要得到的，就是用來(lái)制衡神靈的打神鞭。
所以忍痛之下，天齊神雖然對(duì)田氏已經(jīng)產(chǎn)生不滿，但為了得到打神鞭，還是允許了他的還價(jià)，田氏也知道見(jiàn)好就收，能多咬兩口已是知足，如果繼續(xù)咬下去，泥人都會(huì)跳起來(lái)，別說(shuō)一位堂堂天帝了。
田氏想的很周全，他靠著學(xué)宮，只要學(xué)宮不倒，他就不怕天齊神的暗算。
天齊神也不能對(duì)學(xué)宮動(dòng)手，不僅僅是天禮的約束，同樣也有氣數(shù)不至，妄損學(xué)宮，可能導(dǎo)致他的大幅度衰落，這種險(xiǎn)他是不敢冒的，邊上楚國(guó)的東皇太一就對(duì)他虎視眈眈，正等著他什么時(shí)候衰落，便撲上來(lái)狠咬他一口。
在這種情況下，縱然是一國(guó)天帝，也暫時(shí)難有大作為，只能暫時(shí)妥協(xié)。
所以田氏對(duì)于太公的這一支姜氏便放過(guò)了，這也是出于利益關(guān)系的計(jì)較，不過(guò)放過(guò)歸放過(guò)，他要求這批姜氏族人不能回到岐山，這就是為了防止遠(yuǎn)處的祖姜氏再來(lái)一次暴動(dòng)，并且這樣，也有效的把這批姜氏人才，牢牢的鎖在齊國(guó)。
用，當(dāng)然是不敢用的，但是有學(xué)宮這個(gè)媒介在��！
田氏算的很巧妙，這批姜氏學(xué)者就是壯大齊國(guó)的工具人而已，他們的研究成果都等于是學(xué)宮的成果，而學(xué)宮的成果，基本上有三分之一乃至半數(shù)都流向了齊國(guó)。
齊國(guó)積蓄的實(shí)力很強(qiáng)，而這說(shuō)起來(lái)也很諷刺。
最早的時(shí)候，齊國(guó)作為周天子的頭號(hào)打手統(tǒng)領(lǐng)諸國(guó)，齊桓公還當(dāng)過(guò)天下盟主，這個(gè)就暫且不必多提。
田氏代齊之后，齊威王大刀闊斧進(jìn)行改革，知人善用，勵(lì)志圖強(qiáng)，在位時(shí)期任用鄒忌為相、田忌為將、孫臏為軍師，進(jìn)行政治改革，修明法制、選賢任能、賞罰分明、國(guó)力日強(qiáng)，開(kāi)始稱雄于諸侯。
齊宣王時(shí)，不惜耗費(fèi)巨資招致天下各派文人，“稷下學(xué)宮”人聲鼎沸。
齊湣王時(shí)，齊國(guó)大破函谷關(guān)，秦國(guó)被迫割地求和。
也正是齊湣王時(shí)，齊，秦，二國(guó)并立東西，甚至秦國(guó)擁戴齊國(guó)，二者盡敢稱“帝”！
這也是第二次對(duì)于天子威嚴(yán)的可怕試探，第一次是五國(guó)會(huì)盟，盡數(shù)稱王，雖然后來(lái)趙國(guó)自去王號(hào)，但很快，武靈王之后，王號(hào)又被趙國(guó)自己撿了回來(lái)。
趙國(guó)自去王號(hào)的原因很簡(jiǎn)單，趙武靈王覺(jué)得自己的戰(zhàn)斗力還不夠，所以先稱君，自去王號(hào)。
這樣有個(gè)好處，別人稱王者互相毆打時(shí)，往往出于僅存的禮義，不會(huì)去動(dòng)那些沒(méi)有“王”稱號(hào)的國(guó)家，典型的反面例子就是五國(guó)相王會(huì)議中的中山國(guó)。
中山國(guó)一個(gè)二流國(guó)家也來(lái)參加會(huì)議，然后表示要稱王，其他國(guó)家也都同意，結(jié)果，齊，秦，楚，三國(guó)中，齊國(guó)聽(tīng)了這事情之后，氣的半死。
雖然真正原因是齊國(guó)擔(dān)心魏國(guó)會(huì)借助這個(gè)機(jī)會(huì)，結(jié)盟對(duì)自己不利，但中山國(guó)不知死活去稱王，確實(shí)是也讓齊國(guó)目瞪口呆，并且氣得不輕。
齊國(guó)反對(duì)中山稱王的理由就是“我萬(wàn)乘之國(guó)也，中山千乘之國(guó)也，何侔名于我？！”
然后中山國(guó)就一直被齊國(guó)針對(duì)，要不是魏國(guó)，趙國(guó)比較警惕，就中了齊國(guó)的計(jì)策，把中山國(guó)干掉了，那樣的話就是聯(lián)盟破裂的結(jié)局。
而這其中，趙國(guó)干的就是一個(gè)路人角色，也沒(méi)有人針對(duì)它，原因就是趙國(guó)自去王號(hào)。
而第二次對(duì)天子威嚴(yán)的挑戰(zhàn)，就是秦齊并列東西，號(hào)稱二帝的事件。
不過(guò)當(dāng)年這件事迫于天下之口而被各自廢去，二帝之說(shuō)也成歷史塵埃，隨風(fēng)漂流，而當(dāng)初的“東帝”齊湣王早已逝去數(shù)十年，“西帝”秦昭王，則在前不久，派遣白起等人，在華陽(yáng)城下，大敗了三晉八十余萬(wàn)的聯(lián)軍。
天下都知道秦國(guó)勢(shì)大，已不可擋。
荀況看著身前的卷宗，他的身邊擺放著的，就是六國(guó)的列史記載，而在他另一只手邊上擺著的，則正是《六韜》！
荀況身為儒家圣人，但卻不太為儒家眾圣所接受，原因就是他的離經(jīng)叛道。
也不能說(shuō)是完全離經(jīng)叛道，起碼孟軻，孔丘，和他都談得來(lái)，但是其他的一些圣人便有些不喜，認(rèn)為荀況納百家之經(jīng)，尤其喜愛(ài)黃老之學(xué)與兵法之說(shuō)，甚至還鉆研法學(xué)，已然是披著儒門皮的“四不像”。
但荀況覺(jué)得，一家之言不可平天下，需要多方合作方是正道。
“學(xué)宮中有個(gè)故事，說(shuō)的是白馬非馬�！�
荀況對(duì)于外人的這種詢問(wèn)，往往給予的都是這個(gè)故事，用這個(gè)故事，或者說(shuō)真實(shí)事件作為寓言與啟迪。
白馬非馬，大家都知道這是名家有名的辯證論，是個(gè)詭辯的題目，但少有人知道，最早的白馬非馬，并不是公孫龍所提出來(lái)的。
那是一位名為“兒說(shuō)”的大賢所談。
他是宋國(guó)人，能言善辯，所首次提出的白馬非馬論，把整個(gè)稷下學(xué)宮的圣人，賢者，君王，全部辯論的啞口無(wú)言，得到了無(wú)數(shù)人的欽佩，可謂戰(zhàn)國(guó)版本的諸葛亮（演義）。
但是最有意思是這次辯論之后。
后來(lái)他離開(kāi)齊國(guó)，騎著白馬出齊國(guó)邊境關(guān)卡，按規(guī)定驢、馬過(guò)關(guān)要收稅。他對(duì)關(guān)卡的人說(shuō)：“白馬不是馬，不能收我的馬稅�！�
但無(wú)論他怎么理論、辯駁，不交上馬稅，關(guān)卡就不放行，最后，只好同其他過(guò)關(guān)卡的人一樣，給他騎的白馬，交了一匹馬的稅金，才被允許出了國(guó)境。
所以后來(lái)韓非子提到這個(gè)事情，就嘲笑兒說(shuō)，講“以虛辭取勝于稷下辯士。”
說(shuō)他考實(shí)按形，就一個(gè)人都說(shuō)服不了，騎著白馬過(guò)關(guān)到頭來(lái)還是要交稅。
任憑你是說(shuō)的天花亂墜地涌金蓮，城管小哥只認(rèn)得自己的眼睛，別嘰歪，交錢，就是孔老夫子來(lái)了也要交錢，啥稷下大賢，不認(rèn)識(shí)。
荀況常常拿這個(gè)事情來(lái)反駁那些迂腐頑固者，其中是意思就是“實(shí)踐方出真知”。
自己的修行，能得到什么成功，天下人都看得見(jiàn)，我自己也很清楚，哪里優(yōu)越，哪里不足，哪里還需改正，以天下為鏡，方能一步一步攀登上去，而有些人總是以為世人皆罪我獨(dú)醒，故意看不到閃光點(diǎn)，看不見(jiàn)成功處，是一葉障目，掩耳盜鈴。
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