藐姑射之山，是莊子逍遙游中所提到過的仙圣居所，姑射神人居住在這里，她的存在，就是指代的一切得道之人。
不受到世間一切災(zāi)害和疾病的影響，也不會因?yàn)樯喜∷蓝Щ蟆?br />
程知遠(yuǎn)看過去，山上的云靄，是停止不動的。
就像是不存在歲月一樣。
“這座山就是道的載體，也是一種游蕩在形之上下內(nèi)的東西，故而是永遠(yuǎn)不可被見到的真實(shí)。”
太上的表述，程知遠(yuǎn)能夠明白。
因?yàn)槊旯蒙渲剑揪褪且煌ǹ裱詢?nèi)的地方，肩吾向連叔求救，因?yàn)樗娺^了接輿，后面這位就是當(dāng)初孔子所遇到的楚狂人，而這幾位都是春秋時代的人物。
“肩吾聽到了接輿的話語，便顯得驚恐，因?yàn)楹笳叩脑捜缣焐系你y河一樣沒有邊際，連叔詢問，肩吾告訴他姑射山的事情，是從楚狂人的口中說出來的。”
“太上啊，肩吾和連叔都說了，楚狂人的話不可相信，是虛妄之言，因?yàn)檫@樣一位神人她的德行都已經(jīng)與萬事萬物混同起來了，于是天下都自動得到治理，就不會有其他人再去忙碌的治理天下了。”
“而這位神人是不會把治理天下當(dāng)成自己的己任的，因?yàn)榧词故撬粝碌膲m埃癟谷一樣的廢物，也可以造化出堯舜一樣的賢君來。”
程知遠(yuǎn)對太上復(fù)述了這個故事，太上點(diǎn)了點(diǎn)頭，對程知遠(yuǎn)道：“就是這樣的道理，而這個神人是不存在的，但是藐姑射之山是存在的，從楚狂人的口中說出來的時候，這個地方就可以被找到了。”
“然后我便來了。”
“人被盯著的時候，一定會感覺到那個目光，但是當(dāng)你轉(zhuǎn)頭過去，卻又不知道是誰盯著的你，然而這個目光一定有一個來處，如果找不到的話，那就是來自藐姑射之山了，是一定存在而又不能找到的地方，也就是幻化人們所說的眼角余光。”
程知遠(yuǎn)道：“這個比喻很奇妙，但很正確，就是這樣一個我知道，但說不出口，描述的不甚清晰的事情。”
太上點(diǎn)頭：“是的，那么回到我最初的問題，天行有常，世間的走向，該向器還是道去走呢？”
程知遠(yuǎn)：“形而上的是道，形而下的是器，我是選擇器的，不必詢問了。”
“我也知道太上選擇的是道。”
太上道：“所知大音稀聲，大象無形，窮天道尊所說的一些東西，早已經(jīng)點(diǎn)名了世間的本質(zhì)，向著本質(zhì)走才是正確的道路，我在這里和幻化人們產(chǎn)生了分歧，我要有名而他們要無名，但都和你是對立的。”
程知遠(yuǎn)想了一下，對太上道：“我對您這種說法，有一個名字，應(yīng)該稱作天人混沌了。”
太上疑惑：“天人混沌？”
程知遠(yuǎn)：“您過分的把名和道混合在一起，又重道而輕器，這就是混沌，但是又不像是大混沌一般，把一切都糅雜回歸，所以只能叫天人混沌了。”
“因?yàn)槟�是保留有天人之別的，也就是道的混沌，而器是您所摒棄的。”
“幻化人們，則是只有道了，相對于您來說，他們拋棄的更多，反而更加純粹，一點(diǎn)點(diǎn)的不同就會造化出完全不同的未來，他們就是道的智慧。”
“但是得到了智慧卻也意味著大愚蠢。”
太上疑惑：“請講，請講。”
程知遠(yuǎn)談?wù)摰溃骸叭绻衙旯蒙渲降纳袢耍?dāng)做是道的存在本相，那么道是空虛的，只談?wù)摰滥敲淳蜁萑氲赖墓秩χ校乐畠?nèi)是道，之外也是道，本體和外物沒有分別，這也是幻化人們一直想要觸摸道的終極而得不到的原因，他們現(xiàn)在想要把人間變成新的幻化之世了，因?yàn)樗麄冎匦氯』亓嗣郑@就脫離了道，這讓他們驚恐。”
“他們太空虛了，已經(jīng)不可以再觸碰實(shí)際的東西，但這也懼怕，那也懼怕，這和藐姑射之山的神人，是不是差太多了呢？”
“姑射神人可是什么都不怕的啊！”
太上有些高興：“那看來，我的道理，還是比他們要高上一些的，你的意思我已經(jīng)明白，也就是不可以只追求一種存在，我正是這樣想的，所以才不敢拋棄名，而把名與道合一了，但是對于器，如果道達(dá)到了一定的層次，隨手就可以把道作為真實(shí)顯化出來，那器又有什么用處呢？”
程知遠(yuǎn)道：“那這也正是我要講述的東西了！”
“道沒有器是不可以顯化的，器沒有道是不可以存在的，但沒有器就沒有道，所以天下其實(shí)并沒有單獨(dú)的道，而器一旦存在，就必定會擁有道，故而天下其實(shí)只有器而已。”
程知遠(yuǎn)的這句話，讓太上沉默了一會。
太上搖了搖頭。
這不能讓他滿意，所以太上還在等程知遠(yuǎn)的新的說辭。
程知遠(yuǎn)認(rèn)真道：“拿著一把刀來使用劍的技巧，那威力必定是不如劍的，這就是器所承載的東西，劍有劍的揮動方式，刀有刀的劈砍方式；沒有弓箭的存在，就沒箭道的說法，但是拋物線仍舊會存在，可要找到它，總需要一個器來進(jìn)行行動。”
“哪怕是用石頭丟水面，那石頭就是這個拋物之道的器了。”
程知遠(yuǎn)：“我不知道精神算不算器的承載形式，但想來應(yīng)該也是快成為器了，我和您現(xiàn)在都在幻化中，在這藐姑射山下，藐姑射山只是一個名字，那么我們是存在于名之中嗎？”
太上道：“你和我本就在這個名之中，名是存在而沒有實(shí)體的，是必須要賦予它意義的，但是寓言中的故事之地，又怎么會有對應(yīng)的實(shí)體呢。”
程知遠(yuǎn)嘆息且感慨，對太上道：“所以啊！您這句話就已經(jīng)說出了道的本質(zhì)，道這種東西，從來只是自顧自的揭示自己！它就在那片落葉里，在干枯的樹干里，也在旁觀這一切萬物心里，形而上者，包含萬類，吞吐八荒，可耀星月，可小塵灰。”
“故而天地都有運(yùn)轉(zhuǎn)的方法，使得歲月永駐，停止了覺察！”
太上很詫異：“這是夸贊的話啊！”
程知遠(yuǎn)頓時大搖其頭道！
“不過，萬物也都同道一樣了，在此停下而淺薄以至于無法窮極啊！”
這句話說出來，太上便愣住了。
久久未語。
所觸動精神與智慧的，不是那“淺薄”二字，而是整句話連起來的意思。
單純的道讓世間都停駐了，名和道結(jié)合，或許能把世間向前推動一部分，但最后也會停駐下來，流連于表面，即使再賦予萬物以更深層次的含義，也不能知道它所蘊(yùn)含的一切所有。
那又何談得道呢，得到的道，不過是樹的皮，草木的外衣，根本見不到它的根須與深埋的真理啊！
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