也正所謂內(nèi)行看門道，外行看熱鬧。
在大眾心中形成這個人要成就一番偉業(yè)的映像則是他們跟著那些感嘆的人發(fā)出的感嘆。
因為他們即使知道了存在主義文學(xué)是個什么樣的東西，但是他們也明白不了存在主義文學(xué)在文學(xué)史上是有一個什么樣子的地位。
而對于讀者來講，他們更多的是聽到這樣的一種說法，既然那些學(xué)者認為這件事情很牛逼，那么他們自然也會跟著說牛逼，而且還是破音的。
就類似于本來你什么都不知道，忽然之間聽到誰誰誰獲得一個成就，但是你不知道那個成就是怎么一回事情，可是周圍的人都在說，于是你嘗試著去了解了一下，隨后加入到這個隊伍當中去。
不過話雖然是這么說，但是代表讀者們的愚昧，只能說個人關(guān)注的點不一樣。
學(xué)者們關(guān)注的是這本書的文學(xué)價值，而讀者們則是去關(guān)注這本書的故事。
這個故事是否打動的了人，讀上去真不真實。
不過很顯然，這個問題絲毫不會存在于葉懷瑾的故事上面。
間接體現(xiàn)出這本書深入人心的表現(xiàn)就是差不多一個星期的時間快過去了，來買書的人絲毫不減少，同時還在不斷的往上攀升。
#默爾索是一個英雄還是一個棄子#
#換做是你，沉默與失聲痛哭，你會選擇哪個？#
#沒有人能夠幸免，成為那一個局外人#
#成為局外人是一種罪罰還是一種解脫#
這樣的話題層出不窮，一場盛大的社會思想的深度思考？
張苪覺得這個說法很合適。
一本書，一本平平無奇，打著世間僅存的存在主義文學(xué)的小說，原本會在眾多出版社的狙擊下失去沖擊現(xiàn)象級的資本。
可是現(xiàn)在，這本書居然引發(fā)了一場盛大的思考。
所以，這樣的思想狂潮掀起的那一刻，郭北村他們就已經(jīng)輸?shù)袅恕?br />
因為這已經(jīng)不單單局限于多少銷量上面的博弈，更多的是上升到精神層面的高度。
老劉還在等著，等著一個消息。
只不過這個消息很可能會來的晚一些，但是老劉確信，那個消息一定會過來的。
在他的電腦桌面上，已經(jīng)前前后后一共發(fā)來了好幾封電子郵件。
內(nèi)容都出乎意料的相同，商榷關(guān)于葉懷瑾系列書的海外版權(quán)以及譯本一事。
這些消息在很早之前有幾家小的出版社談過，不過被老劉給壓下來了。
現(xiàn)在同樣是壓著，如果這一次傳來一千萬冊全部都銷售完畢的消息的話，那么他就開始拓寬海外市場。
在開拓海外市場的同時，他還要去忙一件很重要的事情，雖然這件事情也不是他能夠決定的，那就是這本書要沖擊諾獎。
在辦公室當中待了一會之后，劉溫延閑不住又走了出去。
正好這個時候錢鵬敲門，撞上了正在往外面走的劉溫延。
“總編，葉懷瑾沖上現(xiàn)象級了！”
錢鵬看起來相當?shù)募樱掷锬弥哪欠荼砀褚脖凰志o緊的捏著。
不知道為什么，老劉在聽到這句話之后，他反而沒有了期待感。
沖上現(xiàn)象級是毋庸置疑的事情。
他現(xiàn)在迫切的希望錢鵬說的話不是沖上現(xiàn)象級了，而是賣光了！
是的，賣光了！
一千萬冊的數(shù)量全部都賣光了。
這才是他想要聽到的話。
可惜，錢鵬并沒有真正意義上get到劉溫延內(nèi)心深處的想法。
不過錢鵬手里拿著的并只有那一份報表，還有一份報紙。
華陽時報。
“你拿這份報紙是？”
劉溫延瞇起了眼睛，咂摸著錢鵬的迷惑性為。
“這是華陽時報給出的局外人的評析，我感覺有必要給總編您看一下。”
“寫的差？”
“寫的好。而且華陽時報有人來找您。”
“找我？”
劉溫延摸了摸下巴。
這華陽時報是搞新聞之類的，來找遠歌干什么？
還有，寫的評析？
劉溫延看了一下時間，十一點，快要午休了。
“他們在外面？”
“說是下午來，先來問問您的意見。”
錢鵬伸手把手里的報紙遞了過去。
“見一面。那么下午兩點吧，在會客廳見。”
“好。”
錢鵬一溜煙小跑過去，只留下了老劉和手里的那份報紙。
這種新聞報刊居然會寫文評。
倒是少見的很。
劉溫延拿回自己辦公室后，攤開在了桌面上。
有些時候看文評也是一件很不錯的事情，每個人看待文章的角度不一樣，也就導(dǎo)致了他們的解讀不一樣。
比如這一片評析就是另外一個角度。
【來自虛無的吶喊】
老劉定睛一看，喲，倪叩先生。
這個人他知道，是華陽時報總編的筆名，真名叫做范舟。
劉溫延之所以會知道這個，主要是因為他之前關(guān)注華陽時報。
那么也就是說，這篇是華陽時報總編親自寫的文評？
老劉抿了一口茶水，這個時候他正好一邊吃飯一邊看報紙。
{讀局外人的時候，莫名的想起了《阮籍傳》。
《阮籍傳》中記載北晉阮籍喪母時的情形，“籍又能為青白眼，見禮俗之士，以白眼對之。及嵇喜來吊，籍作白眼，喜不懌而退。喜弟康聞之，乃赍酒挾琴造焉，籍大悅，乃見青眼”。
大體的意思就是阮籍在母親的葬禮上，大笑彈琴飲酒，不懼俗世眼光，是以被世人視為狂人。
在這部書的一開始，男主人公，莫爾索，對于母親的死所表現(xiàn)的態(tài)度與精神狀態(tài)與阮籍極為相似，雖然表面看上去似乎是兩個不同的極端，一個是悲傷到狂歡的表達，一個是冷漠無動于衷的沉默，他們卻都與常人所做的哀悼背道而馳，不管他們的表現(xiàn)方式為何，他們所具有的思維精神都是對當時社會的背叛，并遠遠投以冷漠的眼神。}
老劉看到這里的時候，筷子差點沒有捅進鼻孔當中。
這個角度看樣子確實有點意思。
同時也證明了一件事情，那就是這個叫做范舟的人還是有兩把刷子的。
只是，接下來，范舟的觀點馬上有讓老劉再一次的把筷子插進了鼻孔當中。
{《局外人》本人覺得可以有另外一個名字：闖入者，意即一個外來之人突然置身陌生的社會，周遭的一切都與自身格格不入，隨即產(chǎn)生的便是一個荒誕的世界，這也是本書所蘊含的主題。
荒誕，與不荒誕都是相對而言的，相對于莫爾索來說這個世界是不折不扣的荒誕代名詞，相對于社會的大多數(shù)人來說莫爾索則代表了不具道德感與同情心的惡人，特別是當他殺人之后。
這兩者都沒有錯，這不是對與錯的命題，它們只是辯證關(guān)系中分列兩端的對峙物，唯一不同的是，莫爾索是內(nèi)斂的而社會是外放的，即，莫爾索并未對社會提出任何要求，而社會卻無時不刻包圍著他，扭曲他并窒息他的生存空間。他們之間是存在矛盾的。
文中無時不刻無處不有地顯現(xiàn)了一個虛無主義者的行為方式與世界觀。
“怎樣都行”是主人公身上的一個明顯標簽，這也意味著事事順從；同時，他也從未與任何人走的過近，也未離他們更遠，一種疏離感是籠罩在身上的迷霧，別人靠近不了也看不清，但他卻能看清別人。
在一個世界與另一個世界相接觸時，碰撞是難以避免的，但作為一個虛無主義者的世界并不是充滿棱棱角角的，它的外觀是圓潤的，類似于一個油分子，與任何事物貼近卻從未融合，這在外界看來可能會曲解成圓滑世故，但那種無可抹消的疏離是永遠造成旁觀的因素。
這種對外界冷漠的態(tài)度是一個虛無主義者外在的表現(xiàn)，但同時，他并未對任何事物拒之千里，他仍然熱愛女人，女人身上的衣服，大海，街道，鄰居，不過這種熱愛也是隔了一層膜，這是他們永遠無法進行深層次交流的原因。
所以在莫爾索母親去世之后，他和他母親似乎能夠更好地進行交流了，這種交流不是現(xiàn)實生活中的預(yù)言交流，他愛他的母親，她生前并不與他有多么深厚的感情，他也沒有去記他母親去世的具體日期和她的歲數(shù)，這一切在他眼里顯得都不重要。
在他眼里，他母親是作為一個獨立人格出現(xiàn)的，而并非是世人眼中與情感中那種自古以來的血緣關(guān)系；毫無疑問，對于以家庭為單位、以孝為先的社會道德標準是不相容的，這是對于人類文化的排斥，也是對社會道德的背叛。
但是這一切，并沒有規(guī)定每個人都必須服從，這不過是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，對于一個完整獨立的人來說，這一切都不具有意義。
所謂意義，都作為效用學(xué)的一種結(jié)論，是作為理性思考的結(jié)果進行歸納的答案；但是意義卻不是必須的，意義本身就是無意義的，因為沒有誰規(guī)定這個世界必須具有意義，沒有誰來規(guī)定這個世界必須是理性的。
所以對于不具意義的意義的非理性來說，人類社會的存在與形成的產(chǎn)物都是不具備意義的。
如果從這方面來考慮問題的話，思維方式勢必會被劃分為理性與非理性兩大陣營，這兩個陣營也可以繼續(xù)劃分為，宗教與科學(xué)的對立，自然與社會的對立，神秘主義與科學(xué)等二元對立。
不過這里的對立并不是那些瑣碎的社會與政治上的對立，更多的是心理上思維上的對立，理性與非理性，意義與無意義；若是把它看做意識形態(tài)上的對立也是不準確的，因為作為社會的一方的確是作為一個受到社會文化傳統(tǒng)習(xí)俗影響的社會群體。
但是，作為無意義或非理性的主人公來說，他只是作為一個本體論上的存在而已，一種思維方式與行為方式加以結(jié)合的存在。
其實默爾索這個人比較靠近佛教的范疇，即是對格格不入的社會充滿悲觀主義的看法；作為意志而存在的是人對生存的欲望，擺脫無聊的掙扎，直至最后失去對生存的渴求而成為一個純粹的虛無主義者，邁向死亡。
死亡對于虛無主義者來說是一切事物的結(jié)局，方法論在這里是無意義的，和常人不一樣的是，他并沒有披上悲觀主義的恐懼色彩；從心理學(xué)上來講，對于死亡不懼怕的人，恐懼是不存在的，但是對于大多數(shù)人來說，恐懼是組成他們生活的一切，是形成一切情感與行為的根源，也是生活下去的動力，一旦消除恐懼，則達到了佛教所說的“四大皆空”。
《般若波羅蜜多心經(jīng)》中云：是無掛礙故，無有恐怖，離一切顛倒夢想苦惱，究竟涅槃。主人公與佛教思想更接近的是相信來生，他希望自己和自己的母親都能夠再好好地過一次人生，用佛教用語來說是“波羅蜜多”，即向往彼岸，這種單純的希望更像是一種祈求，是形而上的，也是虛幻的，是空中樓閣，因為未知的都是神秘而不確定的，所以這里也用不著去討論來生是否真正存在。
但若說莫爾索是純粹的佛教徒也是說不通的，更可能的情況是，他是一個現(xiàn)實的虛無主義者。
首先，莫爾索對世界仍有掛念，雖未執(zhí)著，但也未能全身而退，在法庭中被孤立后仍然有作出努力改變社會司法體制的想法，只是最后的悲觀主義的力量占據(jù)了他，才讓他放棄了這個想法。
他更像是一個旁觀者，而非是一個站在高處的俯瞰者，所以，正如上文所說的，知道最后他才表現(xiàn)地像個真正的虛無主義者，看透了社會，宗教，司法的虛妄，看透了世界的無意義。
其次，在文中末端，在神父的感化與說教另莫爾索難以忍受之后，他爆發(fā)了，大聲向神父提出質(zhì)疑與控訴，發(fā)出了對那個時代的強烈不滿的控訴。
這樣的爆發(fā)可稱為“嗔”，在佛教看來，真正的平靜只有放棄執(zhí)著，放棄欲望，放棄喜怒哀樂七情六欲才能達到菩提樹下佛陀的境界。
所以，僅僅作為一種存在的人與作為存在的世界萬物之間并無差別，差別是作為存在而存在的人與作為道德而存在的人之間而存在的。
但是問題又出現(xiàn)了，存在具有意義嗎？存在的意義是什么？作者沒有給出答案，但虛無主義者莫爾索卻給出了，即存在也是無意義的，所以存在等于無意義。
最后，我想給這篇評論加個可能草率的結(jié)論，這本書應(yīng)該是虛無主義對這個世界發(fā)出的一次強有力的吶喊。}
嗯……
劉溫延沉默了一下。
他不是很清楚今天下午來的人是誰。
不過最好是范舟。
看完了這篇書評之后，他想要和這位總編見一面的想法無比的強烈。
這篇書評寫的相當?shù)挠兴健?br />
同時，他的小腦袋瓜子，哦不，老腦袋瓜里面也在思考一個問題：華陽時報找上門是想要干什么？
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