封三鼎口吐浩然，連破三境的消息，如同插翅般傳遍了書院和亳城，無數(shù)人為之震驚。

    且，亦往八十一書院傳去。

    封青巖倒是很平靜，連破三境說明不了什么。

    天下的天才何其多，但又有幾人晉封為大儒？不為大儒，再天才，又如何？不過是比同齡領(lǐng)先一兩步而已。

    而周天下，不知有多少前半生默默無聞的老儒生，一朝悟道破境為文相，甚至?xí)x封為大儒。

    就如赫連山的祖父，前半生只是儒教二十七書山的一名老儒生，快到花甲之年了，還是普普通通的文師。但是，一夜之間破境成為文相，又在半年內(nèi)晉封為大儒。接著，又在五年內(nèi)力壓眾大儒，成為儒教六官之大司空，位僅在三宮之下。

    所以，有時候可怕的并不是什么天才，而是那些默默無聞的老儒生。

    因?yàn)檎l都不知道，對方是否會一夜破境晉封為大儒。

    這樣的例子，周天下并不算罕見。

    上午的經(jīng)課過后，封青巖就來到藏書樓，打算閱讀一些關(guān)于文宮及修行方面的書籍。

    他對儒家的修行，還不是很清楚。

    “一朝開文宮，便連破三境，不愧是名滿天下的封三鼎�！痹诓貢鴺乔�，牧雨白衣飄飄，款款而來，滿臉笑容，“師兄，又一次名傳天下了，雨甚為敬佩�！�

    “牧女郎過譽(yù)了�！�

    封青巖搖搖頭笑道。

    今日早上，他的耳邊幾乎全是類似這樣的話……

    這時，有不少鳳鳴琴社的琴者來道賀，畢竟是自己琴社的社長，讓琴者亦與有榮焉。

    封青巖與眾琴者見禮后，便進(jìn)入書樓來到二樓。

    那幅清幽小徑的畫，驀然化為一條真實(shí)的小路，于封青巖而言，并沒有半點(diǎn)的難度。

    他進(jìn)入藏書樓，就來到放著文宮書籍的那個書架。

    他抽出了幾卷書，一起拿到旁邊的草地坐下，便認(rèn)真閱讀起來。

    文宮乃圣道之基。

    唯有開啟文宮，才可踏上煌煌圣道。

    對于圣道門徒來說，最重要的莫過文宮，倘若文宮破損或是破裂，圣道就有可能就此斷絕。

    這讓封青巖暗暗小心起來。

    文宮越大，于同境的圣道門徒來說，優(yōu)勢便越大，最明顯的就是圣道威力。且，儲存的文氣自然越多，甚至有可能把同境的文人生生耗死。

    封青巖看到此，有些明白眾人為何如此震驚了。

    不過，他一開文宮便為七品文才境，這兩百余丈的文宮，到底算是初開文宮，還是算七品文才的文宮？

    這，就值得思量了。

    其實(shí)就連封青巖亦沒有注意，到底是剛開文宮就為兩百余丈，還是晉升為七品文才后才兩百余丈？

    不過，對他來說不重要了。

    他快速閱讀。

    不久，他回到書架前，又抽出幾卷書。

    當(dāng)看完其中一卷，忍不住無聲笑了笑，這卷書講述的乃是圣道十一品。

    起初，圣道只有九品，但是后來有人認(rèn)為，區(qū)區(qū)九品不足以體現(xiàn)出煌煌圣道的高深，于是生生劃分出十一品了。

    且，還得到天下人的認(rèn)可，特別是讀書人。

    圣道十一品，即：

    九品文童

    八品文生

    七品文才

    六品文士

    五品文師

    四品文相

    三品文宰

    二品文公

    一品文宗

    王品文王

    圣品文圣

    文公于儒家，即為大儒，于法家即為大律或大法；于墨家即為大墨，于醫(yī)家即為大醫(yī)，于農(nóng)家即為大農(nóng)……

    各家各有叫法。

    文王即為大賢，各家皆為大賢。

    原本每一品文位皆有初境、中境、上境和大成境四個小境。

    但后人把九品劃分為十一品后，就造成文相境和文公境只有初境、中境和上境三個小境。

    至于文相的大成境，就單獨(dú)成為三品文宰。

    文公的大成境，便成為一品文宗。

    并把原來的二品文王和一品文圣，改為王品文王和圣品文圣。

    這種九改十一的分品，竟然得到不少讀書人的認(rèn)可，但不少人在習(xí)慣上，還是把三品文宰稱為文相。

    例如，身為大儒之下第一人的安院主，就是文相的大成境，即三品文宰。又如大教諭百里堃，老教諭章秀，皆為三品文宰，與安院主為同一境界。

    但習(xí)慣上，還是稱為文相，或者說為文相境。

    有人認(rèn)為，九為極，十二為至極，這圣道十一品不上不下的，顯得不妥。于是，又提議把王品再分為兩品，即賢品文賢和王品文王，或小王品文賢和大王品文王，或小王品小文王和大王品大文王……

    又有人認(rèn)為，十二不是至極，十二是為圓滿，十三才是至極。

    提議將圣品再分為兩品，湊成圣道十三品，以示煌煌圣道的高深。

    可惜，后面兩種提議，得不到多少人的認(rèn)可。

    但，還是有人在為此努力。

    雖然整個葬山書院的學(xué)子，皆已開文宮，教習(xí)皆為文士文位以上，但是于整個周天下來說，開文宮者依然是少數(shù)。

    因而，文人地位崇高。

    其實(shí)從文相、文公、文王的文位名稱，以及又把二品文王改為王品，一品文圣改為圣品，就可以體現(xiàn)出來。

    相，自然是一國宰相之相。

    公，自然是公侯伯的公。

    王，自然是人王的王。

    也就是說，大儒可與諸侯平起平坐，大賢則與人王比肩而立，而圣人自然是在人王之上。

    封青巖讀到此，亦明白讀書人為何認(rèn)同九改十一的劃分了。

    且，并大力推廣天下。

    “我現(xiàn)在，應(yīng)該是文才初境……”

    封青巖內(nèi)視一下文宮后說。

    其實(shí)，什么初境、中境、境和大成境，并沒有想象中重要，因?yàn)橐徽Ｑ坶g就過境了。

    例如封青巖，一開文宮便為七品文才了。

    他連文童境和文生境都沒有體驗(yàn)到，更不要說是四小境了。

    其實(shí)，文童、文生和文才三境，并沒有多大的難度，一般為文氣的積累。

    但到六品文士境，則沒有那么容易。

    在這一境，不知道困死了多少七品文才，且終其一生亦無法踏入半步……

    欲成文士，先鑄文骨。

    文骨，乃是一切“文法”之基。

    法，即法術(shù)之法，如儒術(shù)，儒法等，這也是為何兵家的“紙上談兵”，一般需要文士方可推演的緣故。

    ……

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