“圣人制琴，以和天地，以化萬(wàn)民。”
在書(shū)院的琴谷里，大教諭立于谷中之央，對(duì)著眾學(xué)子高聲道。
而在此時(shí)，數(shù)百上千的學(xué)子或琴者，皆圍成一圈席地而坐，無(wú)數(shù)琴者露期待的神色。亦有不少琴者躍躍欲試的樣子，欲要在此次論琴中一舉成名。
“琴，乃圣人治世之音，乃君子修養(yǎng)之物琴，乃眾樂(lè)之首，貫眾樂(lè)之長(zhǎng)，統(tǒng)大雅之尊，系政教之盛衰，關(guān)人心之邪正。”
大教諭的聲音純正洪亮，落在每一個(gè)人的耳朵里。
“今日，吾圣教有十四書(shū)院于此論琴，乃應(yīng)秉承圣人之愿，興琴道以正樂(lè)。琴者，禁邪歸正，以和人心。是故圣人之治，將以治身，育其情性，和矣！”
大教諭微微一笑，環(huán)顧一眼四周的學(xué)子，道：“此次論琴，乃以琴修身，以琴明道為主。”
“且，君子和而不同。”
當(dāng)大教諭說(shuō)完，便朝封青巖、大雨琴君一禮，道：“十四書(shū)院論琴，由封圣先始。”
“琴為之樂(lè)，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神。”
封青巖聞言一笑，便一邊說(shuō)一邊來(lái)到谷中之央，對(duì)眾人一禮道：“葬山書(shū)院，封青巖見(jiàn)過(guò)諸位。”
“見(jiàn)過(guò)封圣。”
眾學(xué)子、教諭皆回禮。
這時(shí)所有人的目光，都落在封青巖身上。
“在論琴前，吾亦有‘三說(shuō)’送與諸位，所謂三說(shuō)，即：得心、應(yīng)手、成樂(lè)。”封青巖道，“而得心，則有四要兩需。”
“敢問(wèn)封圣，可是四要兩需？”
有琴者好奇道。
且，并不太了解何是‘三說(shuō)’，此為第一次聽(tīng)到。
“四要，即辯題、正義、知味、識(shí)體，兩需即入境、傳神。”
封青巖聞言便道，看到眾人皆是一臉不解的樣子，又言：“得心，乃是琴者于琴曲，由外到內(nèi)之把握，及充分認(rèn)識(shí)與深入理解。”
“得之于心，乃前題，乃基礎(chǔ)，乃根本，可免因盲目而謬誤，可免因任意而曲解。”
封青巖道。
眾琴者聞言皆是點(diǎn)頭。
“為何要辯題？”
這時(shí)，封青巖自問(wèn)自答，道：“若不辯，則生謬。”看向眾琴者問(wèn)，“諸位可知《鷗鷺忘機(jī)》之曲？”
有琴者點(diǎn)頭，有琴者搖頭。
“那諸位可知，鷗鷺?biāo)呛螜C(jī)心？”
封青巖又問(wèn)。
大部分琴者皆是搖頭。
“鷗鷺為海翁所負(fù)，非鷗鷺存機(jī)心也。”
封青巖繼續(xù)說(shuō)下去，道：“所謂‘正義’，乃知琴曲之思，方可深入領(lǐng)會(huì)。如《流水》而言，非水流之種種，更有種種水流之氣度、氣勢(shì)、氣韻。”
“韻味乃琴聲之神采所在，存于琴之風(fēng)格、流派、情趣等。”
“風(fēng)格流派，皆有地域之別，亦有傳承之異，還有個(gè)性之差。既表現(xiàn)于琴之本身，亦體現(xiàn)于琴之人。諸位面對(duì)各種風(fēng)格流派情趣之曲，若不能妥當(dāng)以待，則會(huì)或失于不知其精華而不能得益，或失于不知有自主而為人所繞。”
“此為知味，亦是君子和而不同。”
此時(shí)琴谷里，不論是學(xué)子，還是琴者，以及教諭，皆在認(rèn)真聆聽(tīng)。
“至于識(shí)體，凡藝皆重章法。全局之起承轉(zhuǎn)合，高=潮所在，散板入拍之起收等，必有正確認(rèn)識(shí)，恰當(dāng)安排，以免失誤及平庸。”
“識(shí)體方可明心，心明方可致精深，不可輕之。”
封青巖站在琴谷之央緩緩說(shuō)著。
秋風(fēng)吹過(guò)，揚(yáng)起他的白衣，盡顯君子之風(fēng)采，令不少女郎傾慕。
“二需之入境，即以己之心，入琴曲之境，是已得心‘四要’之結(jié)果。此境既在于樂(lè)境之形，更在于意境之神。”
“二需之傳神，即已入境之心，轉(zhuǎn)為表現(xiàn)為琴曲情懷、音韻之構(gòu)思，下指之前，成竹在胸，乃是傳神之途。”
“已達(dá)入境之心，既得其形又得其神。”
“在對(duì)琴曲的精心分析研判中，毫無(wú)輕慢之心、玩忽之態(tài)，而如奉妙題、對(duì)嚴(yán)試、琢美玉、雕良材、著古墨、布奇奕、著長(zhǎng)篇、揮雄師，用慎思熟慮于宏觀及細(xì)節(jié)。”
此時(shí)封青巖盤(pán)坐下來(lái)，口中吐出一個(gè)個(gè)淡白色的文字。
似乎淡白色的文字，隱隱化為一個(gè)個(gè)神奇無(wú)比的音符，令琴谷里的眾人震驚不已。
“古之圣人言，唯樂(lè)不可以為偽，琴尤如此。”
“無(wú)偽必以真誠(chéng)，真誠(chéng)之境在于至善，唯至善方能無(wú)欺；抱精心、懷慎思、不欺人、不矯世、則可以傳神。”
封青巖口中吐出的音符，似乎化為琴音般在眾人的耳朵響起。
這時(shí)，十三書(shū)院的教諭皆是震驚不已，似乎有些不敢相信看著封青巖。
口吐音符。
音符又化琴音。
難道封圣已為琴君？
要不然，如何能夠做到口吐音符，音符化琴音？
“敢問(wèn)封圣，何為應(yīng)手？”
此時(shí)有琴者滿臉激動(dòng)道，在封圣的一番話中，他似乎明白了什么。但似乎又差一些，便忍不住站起來(lái)詢問(wèn)，希望得到下面的答案。
其他琴者聞言，皆是渴望看著封青巖。
封圣之言如同黃鐘大呂般，令他們?nèi)鐗?mèng)初醒，豁然開(kāi)朗。
“應(yīng)手有三則八法。”
封青巖一笑，便繼續(xù)道：“三則即發(fā)聲、用韻、運(yùn)指，八法即輕重、疾徐、方圓、剛?cè)帷獾⒚靼怠⑻搶?shí)、斷續(xù)。”
“三則八法？”
琴者好奇起來(lái)。
“應(yīng)手，乃是將深懷于心之琴曲，以嚴(yán)格而又多變化之雙手，用于七弦，恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)出來(lái)。”
“以心用手，以手寫(xiě)心；令由心出，以手應(yīng)之。”
眾琴者一邊聽(tīng)，一邊看著自已的雙手。
“三則之一，發(fā)聲如金玉。”
“三則之二，移韻若吟誦。”
“三則之三，運(yùn)指似無(wú)心。”
“運(yùn)指似無(wú)心？”
這時(shí)有琴者疑惑，前面兩個(gè)還好理解，問(wèn)道：“如何無(wú)心？”
封青巖聞言，便解釋道：“人之行，最放松最自如之時(shí)，乃至于不覺(jué)，更至于似乎無(wú)心。心中在于要成之事，而不覺(jué)、不思成事之途徑，實(shí)已得之于心而似不經(jīng)意。”
“運(yùn)指揮弦，純熟自如，法度自嚴(yán)，音韻自明。”
“于已于人，一似無(wú)心。”
……
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