青云門中，人數(shù)接近千人，但能突破玉清境進(jìn)習(xí)上清境界的，以掌門道玄真人為首，也不過(guò)十人出頭而已。
但只這十?dāng)?shù)人，青云門便是當(dāng)今修真中實(shí)力最強(qiáng)最深的門派之一。
至于傳說(shuō)中無(wú)上境的太清境界，相傳只有當(dāng)年不世出的奇才青葉祖師修到過(guò)。
田不易倒不是初為人師，只不過(guò)他對(duì)自己這個(gè)小師弟抱有厚望，期望對(duì)方能在七脈會(huì)武之上一鳴驚人，于是他沉聲說(shuō)道：“太極玄清道修習(xí)過(guò)程從易而難，玉清境第一層境界大多數(shù)人在第一年即可修成，但往后開始，艱深困難處便顯現(xiàn)出來(lái)，第二層一般人便要修習(xí)五年，第三層更是個(gè)分水嶺，資質(zhì)稍差的便一生都停滯于此，好一些的修習(xí)個(gè)五六十年也不稀奇。”太極玄清道的主要修行法門，到第三層就大致傳授完畢，往后更多的便是看資質(zhì)高低，靠自行修為了。
修行高深的師長(zhǎng)或會(huì)指點(diǎn)一二，那也僅是個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)之談，讓弟子少走一些彎路而已。當(dāng)然了，這里所謂的“彎路”，多是以百年計(jì)的。
而把太極玄清道修煉到玉清境第四層的，便是有了萬(wàn)法根本，可以開始同時(shí)修習(xí)其他奇術(shù)妙法以及修煉屬于自己的法寶。
法寶秘器一說(shuō)，淵源流長(zhǎng)，神話傳說(shuō)中諸天神靈大都有各自神器，威力絕倫。而人世之間，修真煉道之士以之初掌天地造化亦有莫大威力。小的可以御空而行，風(fēng)馳電掣，大的更能震天撼地，毀山斷流。
而法寶材質(zhì)也是五花八門，千奇百怪，但有一點(diǎn)，法寶材質(zhì)如何便決定了法寶修煉后威力大小，若以凡鐵施展“神劍御雷真訣”，還未等攻敵，那劍已與主人一起成了灰燼。
至于青云門下，因?yàn)楫?dāng)年青葉祖師在“幻月洞府”中得到古劍“誅仙”，仗之橫行天下，幾無(wú)敵手，眾后輩仰慕之余，多半都是修煉仙劍的。千年之后，劍俠輩出，幾乎成了青云門不成文的規(guī)矩，便是改名叫青云劍派也無(wú)不可。
田不易走后，鄭一夕盤膝而坐，開始修煉太極玄清道。
玉清境第一層在太極玄清道中本是最粗淺基本的修習(xí)法門，功用只在兩個(gè)字：練氣。
修煉之人，靜坐之下，放開心念禁制諸般煩惱，引天地靈氣入體行大周天運(yùn)轉(zhuǎn)，借此與天地一息，進(jìn)而感悟天地造化。若能引入靈氣在體內(nèi)連行三周天，則自身經(jīng)脈已然穩(wěn)固，可修煉更高境界。
這種修習(xí)法門，本是道教數(shù)千年來(lái)千錘百煉之法，決無(wú)任何差錯(cuò)疑義。
而鄭一夕也不愧是天縱奇才，僅僅一刻鐘的時(shí)間就練成了玉清境的第一層。
但鄭一夕并沒有接著修煉太極玄清道，而是開始修煉大梵般若。
大梵般若的口訣，鄭一夕記得清清楚楚，而當(dāng)日他也和普智交流過(guò)，普智把一生的夙愿全都放在了張小凡身上，為求夙愿達(dá)成，普智也顧不得什么門派教條了，畢竟普智一眼就能看出張小凡不是什么聰明之人。
因此，普智讓鄭一夕教導(dǎo)張小凡，修真煉氣之時(shí)，務(wù)必要斬?cái)嘧陨砼c外界一切聯(lián)系，體悟自性，即所謂：諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減，是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼、耳、鼻、舌、身意，無(wú)色、聲、香、味、觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界，無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡，無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得。
兩種功法可以說(shuō)是截然不同。
佛門道家，歷史悠久，老死不相往來(lái)，修真之術(shù)也各自都起源于其思想流派。以道家為例，其主旨在于一個(gè)“道”字，所謂：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和。
道教則源于道家思想，便連太極玄清道的三重境界，也是以道家神話中元始天尊、靈寶天尊和道德天尊的玉清、上清、太清，也就是俗稱的“三清”說(shuō)法而命名。道教修真，講究共天地一息，身同自然，以身御自然造化，化為大威力。
而反觀佛門，主旨卻在“事應(yīng)無(wú)所住而生其心，一切萬(wàn)法，不離自性”。又云：何期自性，本自清凈何期自性，本無(wú)生滅何期自性，本自具足何期自性，本無(wú)動(dòng)搖何期自性，能生萬(wàn)法！
佛家修真，注重體悟自身，照見五蘊(yùn)，“能以一般若而生八萬(wàn)四千智慧”，就是這個(gè)道理。
佛道思想迥然而異，修習(xí)法門自然也是背道而馳
鄭一夕深知這一點(diǎn)，因此，他沒有如同原著中張小凡一樣的迷茫，而是開始以太極玄清道、大梵般若兩門功法打熬自身。
太極玄清道煉氣，要張開全身七竅毛孔，引天地靈氣入體沿經(jīng)脈運(yùn)行，以此鍛煉穩(wěn)固身體元?dú)夂蛢?nèi)絡(luò)經(jīng)脈大梵般若卻要求入寂滅境界，閉塞全身意想行識(shí)，以己身為一世界，獨(dú)見自性，以深心真元，固本培元。
原本弄得張小凡苦不堪言的兩門功法，如今在鄭一夕的手中卻是運(yùn)用自如，畢竟他無(wú)論是不死印法，還是陰陽(yáng)相濟(jì)等等，鄭一夕都是了如指掌。
如此一來(lái)，鄭一夕無(wú)論是經(jīng)脈身體，還是自然感悟都是飛一般的提升，讓田不易大呼奇跡，至于張小凡則充分表現(xiàn)出了什么叫做愚笨。
以常識(shí)論，普通人修習(xí)太極玄清道，以第一層之粗淺，三個(gè)月后都當(dāng)有小成，可以初步引天地靈氣入體，運(yùn)行三到五個(gè)周天。
不料張小凡資質(zhì)之差，當(dāng)真罕見罕聞，修煉足足三月，居然連全身孔竅也不能控制自如，至于引靈氣入體更是勉強(qiáng)，更不用說(shuō)什么運(yùn)行幾個(gè)周天了。
田不易是哀莫大于心死，將張小凡丟給宋大仁，不管不問(wèn)，他現(xiàn)在滿腦子都是培養(yǎng)自己的小師弟，令大竹峰一脈再出一位高手。
張小凡的情緒很是低落，看到這個(gè)張小凡這樣，鄭一夕僅僅是簡(jiǎn)單的安慰了他幾句，張小凡還是沉淀久一點(diǎn)、基礎(chǔ)打得牢靠一點(diǎn)比較好。
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