其實我不是喜歡佛家或者學(xué)佛之人，純粹抱著對南懷瑾先生的仰慕之情跟對《金剛經(jīng)》的一點好奇去看了這本書。
南懷瑾先生很有名，是中國當(dāng)代詩文學(xué)家、佛學(xué)家、教育家、中國古代文化傳播者、學(xué)者、詩人、武術(shù)家、以及國學(xué)大師。
說實話，我就是個很膚淺的學(xué)生，選擇看這本書，可以說就是奔著南懷瑾先生而來的。
南懷瑾先生對于國學(xué)各方面的鉆研很深，在中華傳統(tǒng)文化之儒、道、佛等各方面都有一定的造詣。除卻通宵中國歷史上的文化，先生對于西方學(xué)科體系也有一定的理解認知。
從前看過他的書，感覺涉及的內(nèi)容，思考的東西，著實是有趣的。
但坦言，這本《金剛經(jīng)說什么》我有點沒看懂。甚至不是有點沒看懂，而是通篇看完，仍舊未解其中味。
《金剛經(jīng)》是初期大乘佛教的重要經(jīng)典之一，也是般若類佛經(jīng)的綱要書，傳入中國后即廣泛流傳。我記得在我高中歷史課本中，就有關(guān)于唐代印刷《金剛經(jīng)》的內(nèi)容。再說從前能識得幾個字的人，大多都是抄過《金剛經(jīng)》的。
而在這本書中，南懷瑾先生開篇就指出了《金剛經(jīng)》是佛經(jīng)中很特殊的一部。它最偉大的地方，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。緊接著告訴我們，要研究《金剛經(jīng)》，首先要放下成見。將自己的多年來形成的三觀中關(guān)于宗教的部分放在一邊，然后再來研究經(jīng)文的要點跟精神，這樣會讀懂許多不一樣的東西。
《金剛經(jīng)》在學(xué)術(shù)分類上屬于般若部，身為一個對佛學(xué)不甚了解的人，我還特地去百度查了般若的含義。
“般若智慧不是普通的智慧，而是能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入圣的智慧，需要身心兩方面投入求證，才可能得到。”
關(guān)于般若，我便是一知半解，縱使是查了百度，依舊是不太能理解。
而在南懷瑾先生的這本書中，我仔細看了前面的五章般若卷，大致了解了一點南懷瑾先生注解出來的般若意義。
南懷瑾先生言：所謂般若智慧不是普通的智慧，是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入圣的這個智慧。這不是普通的聰明，這是屬于道體上根本的智慧。
看到這里我就有問題了，既有般若，那根本的智慧又是什么呢？
大概根本的智慧，說到底也就是一種名稱。就是超越一般聰明與普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。
在這本書中，先生說，這不是用思想得到的，而是身心兩方面整個投入求證到的智慧。這個智慧才是般若。
這樣，就很否定了般若的寓意便是智慧。
讀到此處，恍惚之間我有一種回到原點的感覺。
前面就說了，南懷瑾先生分了五章去講般若的意義；可以認為般若不是智慧，但其包含了五種智慧。
先生書中將這所謂的五般若給細致地劃分了：第一種是實相般若，第二種是境界般若，第三種是文字般若，第四種方便般若，第五種眷屬般若。
其中，五種的內(nèi)涵就是金剛般若。
實相般若就是形而上的道體，是宇宙萬有的本源，也就是悟道、明心見性所悟的那個道體。
看到這里的時候，我的大腦感覺又空又糊涂，“形而上”一詞是從前聽過的，宇宙本源也是很多人追尋的；至于“悟道”，“明心見性”，更是許多人終其一生去修行的。
但真正將他們?nèi)鐣羞@般去組合起來看，腦海之中除卻一個“空”字，還是空。想來，是我境界不夠，乍然選擇看這本書到底是冒失了。
后面的時候，南懷瑾先生又給了般若一種見解：在佛學(xué)的文字上，悟道就是見到那個道體的空性，叫做實相般若，屬于智慧的部分。
悟道，實相般若，智慧，這些本就玄之又玄的東西聯(lián)系在一起，老實說我看的更玄乎了，都不知道自己是怎么看完這本書的三十二品的。
但看完，除卻空之外，又仿佛抓住了什么東西；興許也是人生之中的一種般若與明心見性。
佛所謂的度眾生，其實是傳授智慧，而眾生自性自度，只要平實地去做人，個個都是佛。因此，做人是學(xué)佛的根基，學(xué)佛要先學(xué)做人。
而在中國古代社會中，把儒家四書五經(jīng)做人的道理弄通了，也就是做人無恙，人成了，自然是成佛。正如經(jīng)文第一品所講，穿衣、吃飯、洗腳、睡覺，規(guī)規(guī)矩矩做人，老老實實做事，諸惡莫作，眾善奉行——本來平常，一切現(xiàn)成。
在這本書中，南先生常以禪宗的方式，隨說隨破，每每告誡大家，佛的說法都是對機說法，偶爾成文，過后一切不留。
“佛說一切法，為度一切心。我無一切心，何用一切法”，不能著于法，須得經(jīng)義在你心中才行。”
大道至簡，能斷一切法，能破一切煩惱的《金剛經(jīng)》，經(jīng)南先生條分縷析，得出的真理卻再平凡不過。而再平常不過，又令人不得不感嘆世間的至理都是相通的，最難、最高深的往往最簡單。
相信很多看了這本書的人，如我一般，念完《金剛經(jīng)》后，嘆了口氣：唉！一切都是空的。
而南先生說，一切是有；不過“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。這是教導(dǎo)我們方法，應(yīng)該這樣去認識清楚，認識清楚以后怎么樣呢？
則是“不住于相，如如不動。”
所以，先生書中言，有許多年輕人打坐的時候，有些境界發(fā)生，以為著魔了。
實際上沒有什么魔不魔，都是唯心作用，自生法相。你能不取于相，魔也是佛；著相了，佛也是魔。
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。
過去的已經(jīng)過去，未來的還沒有來。
蕓蕓眾生，大多數(shù)人的煩惱，就是因為三心認不清楚。
而老年人亦要有自處之道，老年人最大的毛病，思想上困在一個法相，只想當(dāng)年，因為他不敢想明天，明天靠不住嘛！
年輕人絕不想當(dāng)年，只想明天，明天又想明天。所以老年人跟年輕人坐在一起，一個光想過去，一個光想未來，怎么能合得攏呢？
佛說沒有度人；度盡一切眾生，他說沒有一個眾生是他度的，是自性自度，個個都是佛，只要你平實地去做。
若說沒有感悟，實際上也是有些感悟的，至少如今的自己應(yīng)當(dāng)把握時間，先生所言的今日事不可拖到明日，尚且是能理解，應(yīng)當(dāng)去做的！
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