天歌笑道：“呵呵，這樣說(shuō)來(lái)，這做隱士，還真是需要有學(xué)問(wèn)的人才能做到，要認(rèn)識(shí)呀，都拿出來(lái)陶淵明這樣的，大學(xué)問(wèn)家，來(lái)比喻了，又拿出來(lái)孔子，這樣的學(xué)文章來(lái)比喻，可是就算是沒(méi)沒(méi)有多少文化水準(zhǔn)吧，但是怎么樣也想要有一份心底，最寧?kù)o的歸屬感，隱居山林中，幾間草廬，三五只雞鴨，幾畝薄地，自給自足，就過(guò)起了與世隔絕的日子，這樣的日子不算是隱士嗎？”
孟昶笑道：“隱士，是道家哲學(xué)術(shù)語(yǔ)。指隱修專注研究學(xué)問(wèn)的士人，民間教育家。首先是“士”，即知識(shí)分子，否則就無(wú)所謂隱士。隱士首先是知識(shí)分子，是“士”階層的成員之一。并不是所有居于鄉(xiāng)野山林不入仕途之人都可稱為隱士，那些向往入仕但卻無(wú)機(jī)會(huì)無(wú)能力入仕之人不是隱士，那些沒(méi)有文化的農(nóng)夫樵子細(xì)民野老也不是隱士；只有那些能保持獨(dú)立人格、追求思想自由、不委曲求全、不依附權(quán)勢(shì)、具有超凡才德學(xué)識(shí)、并且是真正出自內(nèi)心不愿入仕的隱居者，才能被稱之為隱士。”
小蘭笑道：“他們跟莊子一樣，崇尚自然無(wú)為的人生態(tài)度，選擇隱修專注研究學(xué)問(wèn)的生活方式。隱士一般是道家人物，而道家代表人物也往往是隱士，比如，許由、巢父、列子、莊子、鬼谷子、張良、黃石公、鄧禹、諸葛亮、劉伯溫、水鏡先生、徐茂公、苗訓(xùn)、陳摶、河上丈人、陶淵明等等，當(dāng)然，還有很多沒(méi)有留下著作的隱士，這是因?yàn)閼?zhàn)亂以致于我們無(wú)法了解他們。”
1.舊指隱居隱修專注研究學(xué)問(wèn)的士人。隱士的別稱：處士；處人；高士；高人；山人；煙客；逸民；逸士；遺民；隱者；隱君子；園客；幽人；
2.借指因?qū)δ呈挛锊魂P(guān)心或因厭倦表示沉默而不出頭露面者。
3.指有條件·有機(jī)會(huì)擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)而不擔(dān)任，或已經(jīng)擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)卻辭退的在某一學(xué)科有一定影響的學(xué)者。
“隱士”就是隱居不仕之士。首先是“士”，即知識(shí)分子，否則就無(wú)所謂隱居。不仕，不在仕途，終身在鄉(xiāng)村為農(nóng)民，或遁跡江湖經(jīng)商，或居于巖穴砍柴。歷代都有無(wú)數(shù)隱居的人，皆不可稱為隱士。
小蘭也笑道：“隱士首先是知識(shí)分子，是“士”階層的成員之一。并不是所有居于鄉(xiāng)野山林不入仕途之人都可稱為隱士，那些向往入仕但卻無(wú)機(jī)會(huì)無(wú)能力入仕之人不是隱士，那些沒(méi)有文化的農(nóng)夫樵子細(xì)民野老也不是隱士；只有那些能保持獨(dú)立人格、追求思想自由、不委曲求全、不依附權(quán)勢(shì)、具有超凡才德學(xué)識(shí)、并且是真正出自內(nèi)心不愿入仕的隱居者，才能被稱之為隱士。”
主要集中在以下兩個(gè)方面：或是振衣而歸的高士情懷，或是陶醉其中的怡然自樂(lè)。如：采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。--陶淵明：《飲酒（其五）》
王孫游兮不歸，春草生兮凄凄。--劉安：《招隱士》
振衣千仞崗，濯足萬(wàn)里流。--左思：《詠史》
小舟從此逝，江海寄余生。--蘇軾：《臨江仙˙夜歸臨皋》
開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花。--孟浩然：《過(guò)故人莊》
獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。--王維：《竹里館》
無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。--劉禹錫：《陋室銘》
只在此山中，云深不知處。--賈島：《尋隱者不遇》
隱居的心，俗世中人誰(shuí)會(huì)懂，恍夢(mèng)中身在九嶺。--王堅(jiān)：
小蘭笑道：“陶淵明是中古時(shí)代的大思想家。他的文學(xué)思想是魏晉南北朝文學(xué)思想的重要組成部分。他對(duì)真的理解，既注重歷史與生活的真實(shí)，更注重思想情感和襟懷抱負(fù)的真實(shí)，是較完美的藝術(shù)真實(shí)。”
又說(shuō)：“同時(shí)，他對(duì)自然的理解也表現(xiàn)其文學(xué)思想的獨(dú)特性。他不言教化、不事雕鑿，注重情感的自由抒發(fā)，注重詩(shī)文的自然天成，這是一種非常高的境界。”
孟昶笑道：“然而，無(wú)論是提倡藝術(shù)真實(shí)，還是推崇文學(xué)的自然，都是為了酣暢淋離地表現(xiàn)人生。這是陶淵明文學(xué)思想靈魂.”飲酒一詩(shī)菊花里有陶淵明的隱士情懷，是的。菊花里不僅有陶淵明的隱世情懷，并且這一意象還被古代很多隱士采用，只不過(guò)以陶淵明最為鮮明。
天歌不服道：“菊花秋天盛開(kāi)，菊是四季花事中開(kāi)晚的一種，只有菊花在那蕭瑟的秋風(fēng)中傲然怒放、凌霜盛開(kāi)，為冷寂荒蕪的大自然帶來(lái)無(wú)限生機(jī)，無(wú)疑會(huì)令人想到孤標(biāo)傲世、高潔勁節(jié)的君子之德。
陶淵明他是看不慣官場(chǎng)的黑暗，不愿與污濁官吏同流合污。這種高風(fēng)亮節(jié)在當(dāng)時(shí)是得不到很多人認(rèn)可的，所以詩(shī)人經(jīng)常被誤解，排擠，在這種孤軍奮戰(zhàn)的情況下，菊是詩(shī)人的自喻，是其品格的象征，也是詩(shī)人想逃離污濁官場(chǎng)的寓象。
”
天歌又說(shuō)：“可是我還是不愿意相信他是有文化的人才可以做飲食，我覺(jué)得只要是有追求有理想，都是可以叫做影視，難不成叫做隱人嗎？”
孟昶笑道：“哈哈哈，妹子，你說(shuō)話真是太有意思了！，這怎么可能這樣叫呢！人生來(lái)就是有高低貴賤之分的，這世上哪里有什么公平呀，你看你一生出來(lái)這不是跟著指頭，哪一個(gè)長(zhǎng)哪一個(gè)短，有一樣的公平嗎？老天造物之時(shí)就沒(méi)有什么公平可言，何況是人生呢！”
天歌思想一會(huì)說(shuō)：“你說(shuō)的也不無(wú)道理，可是這是兩種情況，我覺(jué)得就算是沒(méi)有學(xué)問(wèn)不識(shí)幾個(gè)字的人，他心中也會(huì)有追求自己心底那種寧?kù)o的，對(duì)于人生和哲學(xué)的想法吧，就算他沒(méi)有用詞表達(dá)出來(lái)，可是他就是有那種想法呢？難道這一種追求不應(yīng)該嗎？難道說(shuō)其實(shí)此生沒(méi)有學(xué)過(guò)知識(shí)，下輩子還不能這樣去給下輩子打一點(diǎn)基礎(chǔ)，好讓下輩子學(xué)到一些知識(shí)，不會(huì)被人恥笑，就算是做隱士都不可以做隱士了嗎！這個(gè)我還真是不能認(rèn)同……”
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