天歌說(shuō)：“那好吧，既然是這樣的話，那隱士的本意是什么？”
孟昶笑道：“哈哈哈，這個(gè)我知道，隱士第本意，說(shuō)起來(lái)，核心內(nèi)涵就是指寧肯隱居也不做官的人，怎么在朝為官，反而成了“大隱”了呢？以隱士本意而論，隱于野可也，隱于市可也，隱于朝，則實(shí)屬荒唐也，不成立也。陶淵明在朝為官時(shí)，無(wú)論如何堅(jiān)持原則辦公，都不足以稱其為“隱士”，只有“歸園田居”之后，以感受“狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”為樂(lè)的時(shí)候，才可稱其為隱士。事實(shí)上，我們所熟悉的一些中國(guó)歷代隱士，都是一些“小隱”，真正的“大隱”，是隱到連姓名都不曾留給世人的，根本就不屑于讓任何人知道自己�！�
天歌笑道：“這個(gè)，我也知道，所謂“隱士”，首先是隱藏自己的人，名人，官人，招搖的人，處處賣弄推銷自己的人，都不是隱藏的人，所以肯定不是“隱士”。其次，“隱士”是個(gè)名詞，偏正式結(jié)構(gòu)，我也知道落點(diǎn)在“士”。什么樣的“士”？隱藏的“士”。“士”是誰(shuí)？知識(shí)分子，是學(xué)者，是有學(xué)問(wèn)、有思想、有智慧的人，不是“士”的人，你再隱藏，也肯定不能稱其為“隱士”？你們說(shuō)的就是這個(gè)意思我也知道，可是我不贊同這個(gè)說(shuō)法，反正不可能不識(shí)字的人，就不懂道理，反而很多學(xué)問(wèn)很深的人，卻不知道怎么做人呢！”
又說(shuō)：“《辭�！方忉尅半[士”時(shí)，認(rèn)為“隱士”是“隱居不仕的人”，可見(jiàn)，能做官而不做官的人隱居，或者做過(guò)官的人懶怠做了隱居，才有資格當(dāng)“隱士”，當(dāng)朝為官的人，是斷然不能稱其為“隱士”的。但《辭海》這個(gè)解釋，既沒(méi)有強(qiáng)調(diào)“士”，也沒(méi)有解釋“士”，是不精確的�！�
天歌看著手機(jī)，藏起來(lái)，怕這個(gè)孟昶和小蘭看出來(lái)自己其實(shí)沒(méi)有識(shí)字多少，不懂學(xué)問(wèn)，查資料才知道這么多。至少不是他們口中有學(xué)問(wèn)的人吧！那到時(shí)候自己說(shuō)的這些豈不是都在為自己的無(wú)知辯解么？
其實(shí)就算是自己是上過(guò)大學(xué)的知識(shí)分子，也不贊成這個(gè)說(shuō)法，不識(shí)字，不見(jiàn)得不懂做人的道理……
幸好小蘭和孟昶，應(yīng)該都沒(méi)看見(jiàn)天歌欲蓋彌彰的掩蓋，小蘭笑道：“《南史·隱逸》云：隱士“須含貞?zhàn)B素，文以藝業(yè)。不爾，則與夫樵者在山，何殊異也。”這表明，隱士是素質(zhì)很高的，多為文人，否則，跟深山砍柴的就沒(méi)區(qū)別了。《易》曰：“天地閉，賢人隱。”又曰：“遁世無(wú)悶�！庇衷唬骸案呱衅涫�。”可見(jiàn)，“隱士”是指賢人隱，能人隱，才子隱，而不是一般人隱。有才能、有學(xué)問(wèn)、能夠做官而不去做官，不屑于做官，不為此做出努力的人，這才叫做“隱士”。”
又說(shuō)：“《南史·隱逸》謂其“皆用宇宙而成心，借風(fēng)云以為氣”。因而，“隱士”不是一般的人，當(dāng)為世之隱匿之高人也。中國(guó)道家隱士文化是頗為發(fā)達(dá)的，是與思想文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系的。比如魏晉文人，其放浪形骸的生活方式，既和當(dāng)時(shí)道家崇尚自然的思想影響有關(guān)，也和當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻仍，特別是門(mén)閥氏族之間傾軋爭(zhēng)奪的形勢(shì)有關(guān)。知識(shí)分子一旦卷入門(mén)閥氏族斗爭(zhēng)的旋渦，就很難自拔。例如在當(dāng)時(shí)特殊環(huán)境下生成的“隱逸文化，最直接的表現(xiàn)就是一批名士遁跡山林，當(dāng)起隱士�！�
孟昶笑道：“孔子說(shuō)過(guò)“邦有道則仕，邦無(wú)道則隱”。
孟子也說(shuō)過(guò)：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。
文人得意時(shí)仕，失意時(shí)隱，自古而然。但六朝隱士之多，恐為歷代之冠�！半[逸文化”的一種表現(xiàn)就是出現(xiàn)了對(duì)隱居生活由衷贊的美和吟詠的“隱逸詩(shī)”。東晉大詩(shī)人陶淵明有“千古隱逸詩(shī)人”之稱，他雖沒(méi)有以“招隱”為題的詩(shī)篇，但他的詩(shī)卻達(dá)到了“隱逸詩(shī)”的巔峰�！�
又說(shuō)：“最有名的當(dāng)然要數(shù)那篇題為《飲酒》第五的詩(shī)：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辯已忘言”。這樣的“隱逸詩(shī)”，真是到了超凡脫俗的地步。和“隱逸詩(shī)”同時(shí)，流行起來(lái)的還有山水詩(shī)，這也是“隱逸文化”的一個(gè)深化表現(xiàn)，林泉，必然會(huì)擁抱山川、贊美山川，吟哦之間，形成寄情于景、借景抒情的山水詩(shī)。”
天歌說(shuō)：“剛才不是說(shuō)過(guò)，這和前朝山水不同的是，六朝的山水詩(shī)，更多一分超然物外的意境與逍遙自適的心情，詩(shī)風(fēng)更加輕靈飄逸，文筆更加婉約雋永。像左思的那首詩(shī)句“未必絲與竹，山水有清音”；謝靈運(yùn)的詩(shī)句“云日相輝映，空水共澄鮮”和“望山白云里，望水平原外”等等，其意境之美，可和盛唐的山水詩(shī)相媲美。鐘嶸的《詩(shī)品》，對(duì)謝詩(shī)的評(píng)價(jià)是：“一章之中，自有玉石”；“奇章秀句，往往警遒”。清代的王夫之在講到謝的詩(shī)時(shí)說(shuō)“‘天際識(shí)歸舟，云中辨江樹(shù)’，隱然一含情凝眺之人，呼之欲出”。當(dāng)然，六朝的詩(shī)作包括山水詩(shī)，也有平庸的，也有一味堆砌辭藻而流于浮靡的。劉勰在《文心雕龍》中所批評(píng)的“鬻聲釣世”、“淫麗煩濫”，就是指的這種文風(fēng)�！�
天歌說(shuō)：“那隱士又有什么類型呢？難不成大家都是有學(xué)問(wèn)了就想做隱士了？”
小蘭笑道：“呵呵，隱士類型分真隱、全隱如晉宋間的宋炳，元代的吳鎮(zhèn)等，從不去做官，皇帝下令征召也不去，也不和官方打交道。先官后隱這種一般都是社會(huì)太黑暗，官場(chǎng)太腐敗，士人不堪，辭官隱居，如陶淵明，《晉書(shū)》、《宋書(shū)》、《南史》三史中均稱之為“隱逸”。明代的文徵明，只在京城當(dāng)了一年翰林，便安心隱居至死。半官半隱如王維，開(kāi)始做官，后來(lái)害怕了，但如果辭官隱居又沒(méi)有薪水，生活沒(méi)有保障，于是雖做官，卻不問(wèn)政事，實(shí)際上過(guò)著隱居生活。這類人從名義上不能算做隱士，但卻大有隱逸思想�！�
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