俊彥太子道：“怎么樣，我教你的，讓你看到的這些都是，你那位可愛可敬的二皇子沒(méi)有教過(guò)你的吧？”

    天歌說(shuō)：“嗯……”有點(diǎn)不服氣。

    還記得翼瑤殿下，也不是沒(méi)有給自己講過(guò)修仙得道方面的事情，有一天，天歌就問(wèn)這修仙得道，會(huì)不會(huì)像人間學(xué)生考試一樣，有層層考級(jí)呢？不然的話怎么能知道你自己到底修仙到何種地步呢！

    翼瑤殿下笑道：“沒(méi)有考試，但是卻有對(duì)照標(biāo)準(zhǔn)，畢竟修仙都是自愿的，不需要像小孩子一樣督促學(xué)習(xí)……”

    天歌笑道：“呵呵，原來(lái)是這樣呀！那如何對(duì)照呢？可以什么公式？”

    翼瑤殿下道：“呵呵，杜光庭，字賓圣，唐處州人，生于公元８５０年，公元９３３年仙逝。據(jù)《歷世真仙體道通鑒》記載，他壯歲入道，師天臺(tái)道士應(yīng)夷節(jié)。常思道法科教自漢天師始創(chuàng)，得陸修靜撰集，因年歲綿邈，幾將廢墜，遂考其真?zhèn)螚l例始末，薦其文于朝，得僖宗召見，賜以紫服象簡(jiǎn)，應(yīng)制為道門領(lǐng)袖。”

    天歌說(shuō)：“杜光庭跟這些又有什么關(guān)系，莫非是他制定的考試等級(jí)對(duì)照表么？”

    翼瑤殿下道：“呵呵，別急，你先聽我說(shuō)，這杜光庭后游青城山，結(jié)茅而居，并羽化于此。杜光庭著述宏富，思想深刻，在道教之重玄學(xué)、科教儀范、修持方法等方面均有高深造詣。本文擬對(duì)杜光庭的修道階次思想作一考察，以就正于大方之家。”

    杜光庭認(rèn)為修道有階次之分。他說(shuō)：“道貫萬(wàn)法，而演為三乘。初法以戒檢心，以律檢行，以存修靜其內(nèi)，以齊潔嚴(yán)其外。然漸進(jìn)中道，習(xí)于無(wú)為，隳體黜聰，忘形絕念。而次登大乘之行，次來(lái)次滅，隨念隨忘，不滯有無(wú)，玄契中道。證此道者，煉凡以登仙，超俗而度世，凌倒景之上，享無(wú)窮之齡。天地有傾淪，而真道無(wú)渝壞，法音周普，拯度眾生。”

    修道的階次有小乘、中乘、大乘三乘之分。因?yàn)槿穗m同稟于氣，但所稟之氣卻有利鈍與清濁的不同。“有欲無(wú)欲之人，同受氣于天地。稟中和滋液則賢圣而無(wú)為，稟濁亂之氣則昏愚而多欲。茍能洗心易慮，澄欲含虛，則攝跡歸本之人也。”因此，道雖貫萬(wàn)法，卻因人而異，因時(shí)而宜，而有所不同。修道需要經(jīng)歷的階段，可能達(dá)到的境界亦有不同，從而演為道教的小乘、中乘和大乘修煉之法。

    天歌笑道：“果然是他制定的修道等級(jí)？小乘之法是什么？”

    翼瑤殿下道：“小乘之法，杜光庭首先提出了小乘修煉方法，并提出小乘修身的十個(gè)方面。首先，修道之士要發(fā)起向道信善之心；其次，要有普渡之心，善待眾生，引導(dǎo)別人與自己一同修道；第三，要尋訪明師，無(wú)仙師的教導(dǎo)，修道之士不容易得道，所謂非師不度，非師不仙；第四，要在明師的指導(dǎo)下誦讀道經(jīng)，道經(jīng)是修道之門徑；第五，要出離凡塵入于道門，柔弱無(wú)爭(zhēng)；第六，正式受戒成為道徒，謹(jǐn)防身口意三業(yè)造作惡業(yè)；第七，隱居山林，獨(dú)處修心；第八，立志苦修，深信大道是“真法王”，能度眾生，得道則能無(wú)生無(wú)死；第九，念經(jīng)度人，以積善緣；第十，當(dāng)以師父為真父母，唯師才能助我修法身致慧命。”

    小乘法是修道之基礎(chǔ)，在小乘法修習(xí)有得的情況下，修道之士才能“進(jìn)中乘進(jìn)修之法，后入大乘觀行之法”。小乘之法為入門之法，杜光庭說(shuō)：“小乘有為之法，以教初門。既得其門，漸以中乘之法，以熟其行”。認(rèn)為小乘是修道方法中的有為法，也是入門的修習(xí)方法，目的在于教初門。所謂“初門”，即是指剛?cè)氲篱T的初地修行者。通過(guò)小乘法的修習(xí)，習(xí)道者才能奠定從凡覺(jué)悟，回向正道的基礎(chǔ)。至于修煉小乘之法過(guò)程中應(yīng)注意的方面，杜光庭亦有所研究，認(rèn)為小乘修煉時(shí)要以戒律約束其心靈、以存神的方法安靜其內(nèi)心，以齋戒的方法莊重其外表。

    天歌說(shuō)：“那中乘呢？”

    翼瑤殿下道：“中乘之法，修道之人在修習(xí)小乘之法有所得的基礎(chǔ)上，尚需以中乘之法修煉，以堅(jiān)其志、熟其行，定其求道之心。中乘之法有權(quán)實(shí)之分。杜光庭說(shuō)：“夫教有權(quán)實(shí)兩門，上士達(dá)識(shí)，以實(shí)教示之，自然冥合，中于道智。下士則以權(quán)教悟之，亦猶將欲奪之，必固與之之義耳。”因世人根性各不相同，圣人在中乘之法中的設(shè)教也有所不同，有為上士所說(shuō)的實(shí)教，也有為下士所說(shuō)的權(quán)教。世人根性有上下之分，圣人設(shè)教則有權(quán)實(shí)之別。上士利根，了通實(shí)教；中下之士，須示權(quán)門。所謂權(quán)教，主要指修道要因事制宜，隨欲立教。杜光庭認(rèn)為圣人立權(quán)教，主要針對(duì)的是鈍根之人和貪性狠戾之人。鈍根之人，因其稟氣濁而雜，生性頑鈍，智識(shí)不通，莫辨是非，不知善惡；貪性狠戾之人，則徇欲恣情，動(dòng)陷罪纏，永乖人域。鈍根之人因拘于智識(shí)，而不能辨別是非、善惡；貪性狠戾之人則因貪而起諸多欲望，以致迷失本性，爭(zhēng)斗不息，與道日遠(yuǎn)。圣人懷救世之心，而設(shè)權(quán)教。先極其欲、張其強(qiáng)、肆其心、深其貪。“反者道之動(dòng)”，心侈則養(yǎng)生太過(guò)，性強(qiáng)則禍起，多欲則神濁，極貪則殃生。世人因禍起殃生，導(dǎo)致種種痛苦。圣人在世人強(qiáng)烈要求出離種種痛苦的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)其修道，出離痛苦，便能達(dá)到事半功倍的效果。”

    具體而言，杜光庭又將權(quán)教分為攝心、攝性、攝欲、攝貪四門修道方法：“圣人常善救物，俯念含靈，示以權(quán)門，令其自悟。故開四門權(quán)道，以攝化之。第一將欲歙之，必固張之者，攝其心也。第二將欲弱之，必固強(qiáng)之者，攝其性也。第三將欲廢之，必固興之者，攝其欲也。第四將欲奪之，必固與之者，攝其貪也。夫心廉則道契，心侈則過(guò)生，因侈獲過(guò)，自思獲其廉矣，此歙��其心之權(quán)矣。性弱則德全，性強(qiáng)則禍起，因強(qiáng)起禍，自思復(fù)其弱也，此伏性挫強(qiáng)之權(quán)也。

【精彩東方文學(xué) www.nuodawy.com】 提供武動(dòng)乾坤等作品手打文字版最新章節(jié)首發(fā)，txt電子書格式免費(fèi)下載歡迎注冊(cè)收藏。