翼瑤殿下道：“世人容易犯心侈、性強(qiáng)、多欲、極貪的毛病，對(duì)于修道來說，這些都是障礙。要消除這些障礙，不能強(qiáng)令之?dāng)啵樒湫远鴱堉纱水a(chǎn)生種種痛苦與不便，世人不堪忍受痛苦，產(chǎn)生出離痛苦之心，于是，圣人誘之使修道。這就是杜光庭所謂權(quán)教的方法。權(quán)教主要側(cè)重于攝心、攝性、攝欲、攝貪，由此可見，圣人之設(shè)權(quán)教，實(shí)是讓世人去奢從儉，去偽從真，去有欲有為，行無欲無為，使世人反性修道，入于教門。”
權(quán)教之外，又有實(shí)教，實(shí)教是針對(duì)上乘利根之士修道而言的。對(duì)于上士為什么不因權(quán)教以導(dǎo)之！杜光庭認(rèn)為：“氣清和者生乃穎利，才智過人，明古達(dá)今，問一知十。此人根性既利，了悟圓通，見可而進(jìn)，知難而退，見善如不及，聞惡如探湯。故能見善則遷，有過則改，明方便之法，知進(jìn)趣之途，不俟權(quán)道誘之，自達(dá)真實(shí)之教矣。”就是說上士因稟清氣而才智過人，了悟圓通，識(shí)善惡、明方便之法，故可以自達(dá)真實(shí)之教。
天歌說：“權(quán)教是什么？不會(huì)是邪教吧？”
翼瑤殿下道：“佛法有權(quán)、實(shí)二教。權(quán)教為凡夫、小乘說法，取權(quán)宜義，如《阿含經(jīng)》是。”
杜光庭將實(shí)教分為世俗人理身的實(shí)教和出家人理身的實(shí)教。他將世俗人理身的實(shí)教定義為：“夫?qū)嵔陶撸汲迹父缸幼樱Y樂仁信，以正萬方。人君與君子服而行之，垂法四海。”上根利器之人，在俗則奉禮法，為四海之典范，以修其身。對(duì)于出家人的理身實(shí)踐，杜光庭說：“修道之士，圣人以玄功難懋，世欲易迷，設(shè)科戒儀范之文，用齊其外；著注念神凝之法，以正其心。復(fù)以煉氣胎元之方，制其食味；祈真朝謝之品，滌其過尤。然后趣于學(xué)無學(xué)之途，臻乎冥寂，棲于損之又損之府，契乎無為。則邪謫之關(guān)不開，鎮(zhèn)靜之淳和可致”。這就是說，上士實(shí)教之法，其修煉的目的在于制其味、滌其過。
具體方法則包括：設(shè)科戒儀范以齊外，注念神凝以正心，煉氣胎元以制食味，祈真朝謝以滌過等。上士之實(shí)法，同權(quán)教有所不同。權(quán)教適用于中下之士，他們多欲、多貪，不易入道，權(quán)教順其欲而強(qiáng)之，使之因極欲而得痛苦，因痛苦而修道，其方法論的原則是“反者道之動(dòng)”，先從道的反面讓世人去感受失道之痛苦，然后再引導(dǎo)世人入于正道。實(shí)教針對(duì)的是上根利器之士，他們秉性清和，少私寡欲，易于入道，實(shí)教則因此直接引導(dǎo)修道者切入正宗的道教修持，通過諸如科戒、注念、凝神、煉氣、祈真、朝謝，使他們達(dá)致正心、修身，從而臻于冥寂、契乎無為。權(quán)教與實(shí)教，是中乘修道之法的兩個(gè)重要內(nèi)容。
天歌說：“那大乘之法又是什么呢？”
翼瑤殿下道：“大乘之法，小乘之法的修持，可以使修道者通過戒律來約束自己的心身，以存神之法安靜其內(nèi)心，以齋戒之法莊重其外表，這為入道修持奠定了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但還沒有進(jìn)入正式的道教修持。中乘之法則正式進(jìn)入到道教修持的過程中來，中乘之法有權(quán)有實(shí)，通過不同的方法，能使修道者熟其行、制其味、滌其過，達(dá)致正心、修身，臻于冥寂、契乎無為。對(duì)于中乘之法，杜光庭認(rèn)為仍然有其不足之處。他說：“中乘之道或權(quán)或?qū)崳q滯于修，又舍此權(quán)實(shí)有修之門，求入大乘無為之趣。”他認(rèn)為中乘之道因有權(quán)實(shí)高下之分，猶滯于修，所以唯有舍此有修之門，入于大乘無為之境，才能了道。由此，杜光庭又提出大乘無為之境的修持方法。”
杜光庭大乘無為之境的修持方法繼承了老子無為的思想。杜光庭對(duì)“無為”的境界大為推崇，認(rèn)為無為是理國修身之要。他說：“理國執(zhí)無為之道，民復(fù)樸而還淳。理身執(zhí)無為之行，則神全而氣王。氣王者延年，神全者升玄，理國修身之要也。”認(rèn)為理國無為，民復(fù)淳樸而達(dá)于治世，修身無為則可神全氣旺而致于延年。
對(duì)于什么是無為的修持方法，杜光庭做出了新的闡述與發(fā)揮：“無為之理，其大矣哉。無為者，非謂引而不來，推而不去，迫而不應(yīng)，感而不動(dòng)，堅(jiān)滯而不流，把握而不散也。謂其私志不入公道，嗜欲不枉正術(shù)，循理而舉事，因資而立，功成而身不伐，功立而名不有。……圣人之無為也，因循任下，責(zé)成不勞，謀無失策，舉無遺事，言為文章，行為表則，進(jìn)退應(yīng)時(shí)，動(dòng)靜循理，美丑不好憎，賞罰不喜怒，名各自命，類各自用，事由自然，莫出于己，順天之時(shí)，隨地之性，因人之心，是則群臣輻輳，賢與不肖各盡其用”。
杜光庭認(rèn)為無為之理博大精深，無為不是什么也不做、什么也不想的意思，而是要順天之時(shí)，隨地之性，因人之心，循理而舉事，因資以立功，并且做到事成而不伐、功成而不舉。“無為”對(duì)于杜光庭而言，不僅是一種修道的方法，更是修道的境界。他認(rèn)為修道之人唯有“見于無色，聞?dòng)跓o聲，味于無味，入于無形，了于無為，乃謂之證道果也”。
能做到“了于無為”，才可謂得證道果。杜光庭認(rèn)為無為亦是一個(gè)過程，或者說勉強(qiáng)可以分為三個(gè)依次遞進(jìn)的階段：跡無為、心無為、心跡俱無為。所謂跡無為，即是指功舉不自伐，則功不明而身明；心無為，實(shí)是指絕思滅志，無思無慮；心跡俱忘，則是指不刻意為無為而無為，從而使“陰陽為之使，鬼神為之謀”，最后達(dá)到與道合一的境界。
杜光庭說：“上德之君，性合乎道，而命合乎一，體自然為用，運(yùn)太和為神，動(dòng)合乎天，靜合乎地，與道相得而無所為也。神無思，志無慮者，此心之無為也。不顯其功，而功若天地，不彰其明，而明并日月，此跡之無為也。夫此無為，非佼學(xué)無為而為于無為，是無以為也。陰陽為之使，鬼神為之謀，進(jìn)退推移，與化無極，玄默寂寥，而與化俱，此謂心跡俱無為矣。”
【精彩東方文學(xué) www.nuodawy.com】 提供武動(dòng)乾坤等作品手打文字版最新章節(jié)首發(fā)，txt電子書格式免費(fèi)下載歡迎注冊(cè)收藏。