天歌說：“道教中人為何鐘愛仙鶴？”
天歌心想，相信大家肯定都看到過這樣一副唯美的畫景。清風徐來，白云輕飄，遠山綿遠，仙鶴輕飛，青翠茂盛的百年松柏樹下，幾位仙道長者或樹下弈棋或怡然品茶，其淡定逍遙態令人堪羨。
在當時道家仙學文化盛行的時期，道家仙學的后人們把羽人升天的神往也都傾注到鶴的身上，仙鶴飄然飛去，人們也產生了飄飄欲仙之感。從而使仙鶴成了道教仙學的“圖騰”也是自然而然的。
俊彥太子道：“傳說中的仙鶴，就是丹頂鶴，它是生活在沼澤或淺水地帶的一種大型涉禽，常被人冠以“shi地之神”的美稱。人們常把它和松樹繪在一起，作為長壽的象征。殷商時代的墓葬中，就有鶴的形象出現在雕塑中。春秋戰國時期的青銅器鐘，鶴體造型的禮器就已出現。道教把仙鶴當作步履上蒼的使者，將其由自然轉向神靈是鶴文化的重大飛躍。”
中國人對仙鶴的崇拜，既是超凡的又是兼有人性和人格烙印的。如民間傳說《鶴仙子》中，講述仙鶴守護了百鳥王國的和睦與平安；《扎龍湖與丹頂鶴》中，贊頌仙鶴舍羽化千鳥拯救了困龍并解除了人間的久旱之災。民間故事《仙鶴斗三魔》、《白鶴與黑龍》、《趵突泉和仙鶴橋》等，都表現了仙鶴驅災救民，與邪惡勢力不懈抗爭的品質。歷代民間，都把丹頂鶴視為靈秀之物，可以給人類攜來福祉瑞氣，是頂禮膜拜的仙物。在公元25—589年東漢和魏晉南北朝期間，道家仙學更是視鶴為神仙的化身而神圣，并滲透了道家仙學的文化之中。
黃老道學是在東漢興盛起來，黃老道家已演變成偏重養生修仙的學論。道學逐漸興盛進而發展為教團組織，由道家發展成為道教，成立教團組織，創始人是1900年前的張道陵（公元34～156年）。張天師自稱學道的地方是鶴鳴山，那里有待鶴軒、聽鶴亭等建筑。道教著作《云笈七簽》記：張天師可以乘坐仙鶴任由往來。
天歌說：“道教中另有意喻——仙鶴與仙人相伴，且是仙人的坐騎。是不是這樣？”
俊彥太子道：“《相鶴經》有云：“蓋羽族之宗長，仙人之騏驥也。”故有“仙羽”、“仙客”、“仙驥”之謂，傳說中的“三喬乘鶴”、“丁令威化鶴”盡與此說相關，而《拾遺記》中“群仙常駕龍乘鶴”的刻畫則更為生動。唐代大詩人崔顥的名篇《黃鶴樓》引入了一個美麗的傳說：三國時的費文祎到辛氏的酒館飲酒，辛氏待他寬厚。為了回報辛氏，他在墻上畫了一只黃鶴，此后有客人來飲酒，這只黃鶴就從墻上下來舞蹈。為了欣賞黃鶴，來飲酒的人便多了起來，十年后辛氏“家資巨萬矣”。一天，費文祎又來到酒館，吹笛把黃鶴從墻上召下來，乘坐黃鶴飄然而去。辛氏懷念費文祎，遂修建了黃鶴樓……歷代諸多著名的文人，詩人與畫家創作了許多以鶴為題的作品。常見鶴與祥云、朝陽、青山、翠柏、宮殿、道士等同時出現，苦心造境的意圖就是“仙氣彌足”。唐朝詩人描寫丹頂鶴的句子尤其繁多，如薛能在《答賈支使寄鶴》中寫道：“瑞羽奇姿踉蹌形，稱為仙馭過青冥”。白居易在《池鶴》中說：“低頭乍恐丹砂落，曬翅常疑白雪消”。張賁也有：“渥頂鮮毛品格馴，莎庭閑暇重難群。”的句子。一代“詩仙”李白終生熱衷于以“鶴仙”抒懷。他在求仙訪道中，寫下“緬彼鶴上仙”、“嬌女愛飛鶴”、“鶴舞來伊川”等名句，充溢著浪漫之義色彩，同時把仙與鶴自然而然地聯系在一起。《西華山陳摶高臥》“驚的那下三山夢鶴翱翔”；《詠龍吟·洞天》“結丹成九彩，飄然駕鶴，卻游三島”《鶴野為述律存道賦》“常為仙人駕，云上乘剛風。”這些佳句更是描寫出鶴乃胎化之仙禽，鶴的行蹤若夢若幻，鶴常與神者形影相隨，鶴的出入環境都是仙境。”
天歌說：“道教仙真乘鶴飛天唐代的詩人杜甫在《觀李固請司馬弟山水圖》中說“王喬鶴不群”。而兩位詩人所提及這個王喬，其實就是道教中的一位仙人。傳說王喬是周靈王的太子晉，《列仙傳》說，太子晉喜歡吹笙，作鳳凰鳴，仙人丘浮公接他上嵩山學道。30年后王喬見柏良說：“告我家，七月七日待我于緱氏山巔。”至時，果然乘鶴駐山頭，揮手向眾人招示，數日乘鶴飛天而去。
丁令威也是道教中的仙人。傳說他在靈虛山學道，成仙后化為白鶴飛回故鄉，站立在華表上說：“有鳥有鳥丁令威，去家千歲今來歸。城郭如舊人民非，何不學仙冢累累”。
傳說“八仙”中的呂洞賓在終南山鶴嶺修道成仙，是鶴的化身，藍采和成仙駕鶴升天。《云笈七簽》說，許多道士成仙時，都會有，許多群鶴，在空中飛翔。鐘離權、呂洞賓、丘處機等仙人，道士的詩集名為《鳴鶴余音》。
俊彥太子道：“呵呵，想不到你這丫頭懂得還挺多，道教主張修煉憑生，認為人生，經過修行，可達神仙境界，可升天和長生不死。即“與天地同休，與日月同壽。道教把鶴認作仙的化身，因而道士也稱為羽士，道士的服裝稱為“鶴氅”，連道士作法時，行走的姿態，也與鶴步十分相似，陳淏子(鶴)說“鶴雌雄相隨，如道步斗”，“仙家召鶴，每焚真香即至。”稱道士行走為“云行鶴游”，人們稱贊道士為“仙風鶴骨”。在道觀中供奉神仙的帳子上都繡著飛翔的鶴，名為“云龍鶴幡”。而道教的高功法師禮經拜時穿的法衣(懺衣)、道教的高功法師做法時穿的法衣(絳衣)都繡有丹頂鶴。道士得道成仙稱為“羽化”“駕鶴西歸”。”
道教就是了抓住鶴的長壽和高飛這兩個特性，并加以引申，認為鶴既是仙人的坐騎，又是仙人的化身，因而，稱之為仙禽、仙驥、仙客、仙子、仙羽、蓬萊羽士。在道教傳說中的一些神仙，也都與鶴密切相關，也是自然而然的了。道教的仙界是美麗而潔凈的世界，道教的神仙是自由而長生的生靈。道教的仙界和神仙表達了人類的永恒理想：永遠地享有一個美好的世界。
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