天歌說：“殿下，說的，我們作為一名凡夫俗子，不能成仙的話，還活不了了……”
俊彥太子道：“即使今生今世不能成仙，能在攀登仙道上多進(jìn)幾步臺(tái)階也有價(jià)值。如果轉(zhuǎn)世還是人，因?yàn)橛形仪吧e累的修道基礎(chǔ)，我再繼續(xù)向道前進(jìn)，難道天上神仙會(huì)不管我而另外再選別人充當(dāng)修仙的材料？古人說：“神仙還是神仙種，哪有凡夫能作仙？”這“神仙種”就是自己造就的條件。”
天歌說：“那也要有那種好的機(jī)遇呀！有的人一輩子活的混混沌沌的，就沒有機(jī)緣見識(shí)到這些神奇的事情，他自然就不會(huì)相信，不會(huì)相信的話，哪來的機(jī)遇去修行呀！”
俊彥太子道：“機(jī)遇對(duì)于某種事業(yè)的成功，具有非常重要的意義。如今的學(xué)道之人，據(jù)我所知不下千萬(wàn)，，然而，能得到真正永久的妙道和全局大用，而無一不講得明明白白的能有誰(shuí)呢？走的就是正道，又能得到一絲不漏的正道知識(shí)，這是一帆風(fēng)順的機(jī)遇。但有些人一開始就誤人旁門，他們想得到一個(gè)轉(zhuǎn)入正道的機(jī)遇又是多么難呀！從這個(gè)現(xiàn)象足以看到，神與天把道傳與下界。”
天歌說：“這個(gè)情況要在旁觀者看來，他會(huì)說，你既然是個(gè)學(xué)道的，為何不受到神的庇護(hù)保佑，反而遭受這么多苦難？但他決不會(huì)知道，修道的奧秘就在于，遭一番迫害打擊.就能增進(jìn)一分道德；經(jīng)過一番磨練，以前形成的不良習(xí)氣就會(huì)得到徹底改造。不良習(xí)氣的存在來自前人的影響和自己不規(guī)矩的思想意識(shí)，它可導(dǎo)致種種有害于自己的惡果，故可稱前冤后孽的惡性因果循環(huán)。這好比人身上沾染了污泥，經(jīng)過一番清洗，身上干凈了，身體就感到舒服暢快；好比金子玉石，原來藏于山石中，經(jīng)過一番開采、篩選、鍛煉，閃閃的光彩便顯示出來了。”
俊彥太子道：“這道理表明，福慧要達(dá)到雙至，其人生就不在于安于常情處于順境，而在于先要經(jīng)歷艱險(xiǎn)與磨難。莫要因?yàn)橛泻芏嗳苏u謗你，而生出一絲退縮之心，不像有些拖泥帶水、藕斷絲連的人，又想當(dāng)神仙，又想貪富貴，兩種念頭交雜一起，他們決不是修仙的真料子。”
天歌心想，這怎么又說到自己身上了呢，自己可不是又想修仙又想賺錢嘛，俊彥太子，說話真是太大了，太直言不諱了，簡(jiǎn)直就是個(gè)直男呀！
天歌說：“如果不賺錢，不看錢的話，連生存都沒法得到，又怎么去修仙呢？如果死了之后當(dāng)鬼好，還是先生存下來慢慢學(xué)習(xí)嘛……”
俊彥太子笑道：“呵呵，說的有理，神為“天”神，仙為仙“人”我們都說神仙，似乎神和仙是一個(gè)概念。其實(shí)不然。《說文解字》云：“神，天神，引出萬(wàn)物者也。”又曰：“僊，長(zhǎng)生僊去。”又：“仚，人在山上，從人從山。”足見神為天神，是萬(wàn)物之主宰；而仙，則是人修煉長(zhǎng)生，遷去山中，或者洞府仙境，稱之為仙人。都知道，道教是以追求長(zhǎng)生不死為主要特點(diǎn)的宗教，如何長(zhǎng)生不死？唯有與道合真。通過伏氣、禮斗、存思、誦經(jīng)、積善等方法，逐步使自己形神具妙，從而達(dá)到道的境界。“仙”，體現(xiàn)了道家逍遙放曠、長(zhǎng)生不死的人生理想。而神，則不一樣。”
天歌說：“鬼神與仙有什么不同？”
俊彥太子道：“道教里面，除了修煉成仙的仙人之外，還有“神”。儒家常將鬼神并稱，但是卻不言仙。道教卻神、仙、人、鬼都談的。何為鬼神？宋儒云：“鬼神者，二氣之良能也。”《周易》也說：“知鬼神之情狀。”足見儒家是承認(rèn)有鬼神存在的，否則你怎么“知鬼神之情狀”？既然說“知鬼神之情狀”，前提就是有鬼神。一般的人死之后，魂升而魄降，靈魂歸于泰山，或言蒿里，或言酆都，或言北斗。但是有些忠孝之英靈，卻不受這個(gè)規(guī)律，不是成為鬼，而是成為神。鬼神，本是一炁，其屈則為鬼，伸則為神。也就是說同樣是一個(gè)人，死了之后，既可以成為鬼，也可以成為神。而決定其升降之關(guān)鍵，在于這個(gè)人為國(guó)家和族類作的貢獻(xiàn)。”
天歌說：“鬼神本是一炁？既能為鬼也能為神？”
俊彥太子道：“儒家把那些為國(guó)家做出突出貢獻(xiàn)的人，奉為神明，建立祠廟奉祀其靈。《禮記??祭法》云：“夫先王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之…及乎日月星辰，民所瞻仰也；山林、川谷、丘陵，民所取財(cái)用也。非此族類，不在祀典。”
天歌說：“抗戰(zhàn)勝利之后，民國(guó)z府在南岳衡山建忠烈祠，奉祀護(hù)國(guó)將士之靈。早段時(shí)間，臺(tái)灣當(dāng)局從海外為遠(yuǎn)征軍招魂，將遠(yuǎn)征軍之英靈，安奉在臺(tái)灣的忠烈祠中，進(jìn)行春秋祭典，其實(shí)都是基于此種理念吧？”
俊彥太子：“儒家事鬼神頗具理性，這就是儒家的信仰體系，儒家信仰可以用天地君（國(guó)）親師來概括。而儒家所崇奉的天神、地祇、君主、清官、忠臣，保家衛(wèi)國(guó)的將帥，也多被道教認(rèn)可并神化，供入了道教的殿堂。比如昊天上帝，道教奉為玉皇；后土，被奉為后土皇地祇；清官如海瑞之流，被奉為城隍；忠臣如顏真卿之輩，多成了天上仙官；忠義之將帥，如關(guān)羽被奉為神威遠(yuǎn)震天尊、三界伏魔大帝；岳飛也變成了武圣精忠報(bào)國(guó)岳元帥忠孝全義天尊。不僅岳飛成了神，就是岳武穆麾下的將卒也都成了神，詳見《廣成儀制》之《武穆正朝全集》。諸葛亮也成了天樞上相。也就是說道教完全繼承了儒家的“神”道的觀念，儒家所崇拜奉祀的神靈，也成了道教的神。而道教又將此神道觀念發(fā)揚(yáng)之，賦予了宗教的精神，從而產(chǎn)生更加廣泛而深入的影響。”
天歌說：“為什么這樣說呢？”
俊彥太子道：“儒家的祭祀還是很理性化的。《禮記??祭統(tǒng)》云：“夫祭有十倫焉，見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長(zhǎng)幼之序焉，見上下之際焉。此之謂十倫。”
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