天歌說(shuō)：“殿下，你說(shuō)的也對(duì)，可是，我一時(shí)間，腦袋還轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)彎兒，如果在想我來(lái)到天庭或許就是一場(chǎng)夢(mèng)，這真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中真的有很多的什么鬼神，圍繞在我們左右嗎？”
俊彥太子道：“有句話(huà)叫“舉頭三尺有神明”，是說(shuō)天地之間有司過(guò)之神時(shí)刻監(jiān)察著人們的一言一行，不論你在什么樣的場(chǎng)合做出了什么事情，都會(huì)被舉頭三尺之處的神仙分毫不差地記錄下來(lái)，并以此為參照而影響到日后的禍福因果。怎奈世人多被一時(shí)的小聰明迷惑，只看得到為非作歹能帶來(lái)的暫時(shí)利益，卻不明曉這份報(bào)應(yīng)近則在己、遠(yuǎn)在兒孫，一個(gè)人的言行很可能會(huì)影響到整個(gè)家族的利益。”
天歌說(shuō)：“這句話(huà)，是真的嗎？那么多神在頭頂，那我們上廁所，換衣服豈不是一點(diǎn)隱私都沒(méi)有……”
俊彥太子心想，這個(gè)女人在想什么呢？都是什么稀奇古怪的問(wèn)題啊，居然還能問(wèn)出這種話(huà)來(lái)。
天歌見(jiàn)俊彥太子，臉色陰晴不定，便心想，你到底哪句話(huà)又說(shuō)錯(cuò)了呀？又惹得太子殿下不高興了。
俊彥太子道：“道教是一個(gè)強(qiáng)調(diào)勸善的宗教。天地之間的司過(guò)之神雖然時(shí)時(shí)都在監(jiān)察著人們的言行得失，但這份監(jiān)察的目的并不在于記錄錯(cuò)事并計(jì)算相應(yīng)的果報(bào)。與之正相反，道教提出“舉頭三尺有神明”的概念，是在提醒大眾在為人處事的時(shí)候要保持一定的底線(xiàn)，一旦突破這條線(xiàn)，就會(huì)受到神明的責(zé)罰。若能夠一生為善，司過(guò)之神同樣會(huì)把此人的善言、善行記錄下來(lái)，并據(jù)此來(lái)計(jì)算日后的善果。與人為善，才是神明之于信仰的基本要義。”
天歌說(shuō)：“那善惡又是什么？”
俊彥太子道：“在道教理論中，善惡是相生共存的，世上不存在單純只有善或者單純只有惡的人。我們所能做的，是以心中的準(zhǔn)則去協(xié)調(diào)所有的言行，在保持本身正當(dāng)利益的同時(shí)也不損害他人的合理權(quán)益。這是一個(gè)非常微妙的平衡點(diǎn)，略有偏差，就會(huì)從善滑落至惡。可惜的是，世間多有滑落者，人們個(gè)個(gè)卻并不自知。
天歌說(shuō)：“既然，善惡都是定數(shù)，于是我有人要問(wèn)，神明既然擁有無(wú)上法力，為什么不提前阻止行惡的人們呢？”
俊彥太子道：“要回答這一問(wèn)題，就會(huì)涉及到三個(gè)方面的道教義理：其一，在道教看來(lái)，善惡的標(biāo)準(zhǔn)是什么？其二，善惡的根源在哪里？其三，如何去解讀道教勸善的意義？”
天歌說(shuō)：“那這三點(diǎn)都有什么？”
俊彥太子道：“論及善惡，不得不提性善論與性惡論的爭(zhēng)辯，這也是古今中外諸多學(xué)派所探討的內(nèi)容。道教對(duì)人性本初的觀點(diǎn)，與諸家的善惡觀念皆不相同，其既不認(rèn)為有善也不認(rèn)為有惡，因?yàn)樯茞憾际侨祟?lèi)文明制度的產(chǎn)物，且在不同的歷史時(shí)期會(huì)有不盡相同的標(biāo)準(zhǔn)變化。老子曰：“（世人）皆知善之為善，斯不善矣。”意思是說(shuō)，一旦賦予他人善與惡的概念，便已是某種人為的標(biāo)準(zhǔn)和欲求的表現(xiàn)了。”
天歌說(shuō)：“那道教追求什么？”
俊彥太子道：“道教追求的修真理想是要去人欲，去除一切人之有為，返歸到如嬰兒一般所有言行完全發(fā)自于自然的狀態(tài)。所以道教不會(huì)強(qiáng)調(diào)人性本善還是本惡，而是要強(qiáng)調(diào)嬰兒初生時(shí)的本然。這是道教對(duì)第一個(gè)問(wèn)題“善惡的標(biāo)準(zhǔn)是什么”的解答。在道教看來(lái)，善惡不是某種固定不變的標(biāo)準(zhǔn)，其在本質(zhì)上只是對(duì)欲望的追求。為善、為惡，都是欲求在作祟。基于此，便可為“善惡的根源在哪里”這一問(wèn)題找到答案，因?yàn)橐磺杏蠖荚醋匀藗兩胁粷M(mǎn)足的內(nèi)心。更多地去思考他人利益，這便是為善的前提；把個(gè)人利益至上，就容易導(dǎo)致惡的滋生。不論是“舉頭三尺有神明”的監(jiān)察，還是以《太上感應(yīng)篇》為主的諸多勸善經(jīng)典，都意在告知人們不把沉迷于個(gè)人的一己私欲，而是要學(xué)習(xí)“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的精神，更多地去為了他人、為了社會(huì)付出一些關(guān)愛(ài)，以真善美的力量構(gòu)筑起對(duì)“小國(guó)寡民”式的理想社會(huì)的實(shí)踐。”
人們?cè)谑篱g的任何善惡之行，神明的記錄都會(huì)毫厘不爽，但道教信仰并不是給人們施以恐嚇，不是使人畏懼。道教中雖然亦有善有善報(bào)、惡有惡果的報(bào)應(yīng)理論，但并不會(huì)刻意強(qiáng)調(diào)惡行惡報(bào)的內(nèi)容，而是在告訴人們一切善惡本源于自己的起心動(dòng)念，你當(dāng)下做出的任何選擇以及日后所要承擔(dān)的任何果報(bào)，都與自身脫離不了干系。若想事事順達(dá)，莫不如從一日三善做起，唯有自己才成為自我的救世神仙。
因此，第三個(gè)問(wèn)題“道教勸善的意義”，便在于使人們能夠從現(xiàn)實(shí)生活和精神信仰中感知到正念正行的力量，是真正從內(nèi)而外的一種覺(jué)醒，是對(duì)欲求的克制。另外一種說(shuō)法曰“舉頭三尺有青天。人可欺，天不可欺。”我們能否成為更好的人，很大程度上取決于能否時(shí)時(shí)檢討自己的起心動(dòng)念和所作所為。止惡行善的過(guò)程，更是在繕心繕性。
天歌說(shuō)：“即如此，我們被神控制的了……”
俊彥太子道：“道教修行講求少私寡欲，再進(jìn)一步便是無(wú)私無(wú)欲。從惡中的幡然醒悟，到為善的樂(lè)而從之，再到把善變成生活中的日常，這便是從有為臻達(dá)無(wú)為的過(guò)程。道祖所言之“不善”，并不是不為善，而是不再需要刻意強(qiáng)調(diào)善的概念，因?yàn)槠湟呀?jīng)內(nèi)化成每個(gè)人的具體言行。勸善，也不是簡(jiǎn)單地用可計(jì)數(shù)的善行去換取神明功德簿上的善果，而是要使人們從心性至行為均可以實(shí)現(xiàn)自我善化。諸惡莫作，眾善奉行，這也正是對(duì)“我命在我”的道教信仰的絕佳呼應(yīng)。至此，也就可以解釋明白為什么神仙不會(huì)去阻止惡人為惡的疑惑。“天道無(wú)親”，在神明的視角中，善惡本是人間生活的某種秩序，是帶有人的主觀意識(shí)的，并非放之四海而皆準(zhǔn)的原則。從惡至善，是人間法則中的陰盡陽(yáng)生、去濁澄清的過(guò)程，所以更需要人們的自我覺(jué)悟。”
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