天歌說：“那你先說說，給神仙燒香算不算賄賂？”
仙鶴童子傲白笑道：“很多人認(rèn)為，給神仙燒香是賄賂，給神仙燒金箔也是賄賂，這些都是中國傳統(tǒng)文化的糟粕，但從中國傳統(tǒng)文化來看，這些觀念也是錯誤的。”
天歌說：“那怎么樣才是正確的呢？”
仙鶴童子傲白笑道：“給神仙燒金箔錫紙，并無佛道經(jīng)典記述。再者燒香講究的是傳遞心意，中國古代燒不起香的人，可以捻土為香，用泥土做成香的樣子，來表達(dá)自己的心意。”
天歌說：“沒有燒真的香，泥土做成香說明燒香也不是賄賂呀！”
仙鶴童子傲白笑道：“道經(jīng)說寶香焚在金爐內(nèi)，香煙繚繞達(dá)上蒼。這說明了香是人與神之間的通訊物，我們通過燒香，香煙裊裊能把我們的祈愿信息傳達(dá)給神明，從而祈求神明保佑。因此，道經(jīng)中說三柱真香通信法，三界神明降福來�！�
天歌說：“那經(jīng)文怎么說？”
仙鶴童子傲白笑道：“道經(jīng)中《祝香咒》云：道由心學(xué)，心假香傳，香熱玉爐，心存帝前，真靈下盼，仙旆臨軒，令臣關(guān)告，徑達(dá)九天。”
天歌說：“那怎么上香呢？”
仙鶴童子傲白笑道：“向神明上香時，要用左手插香左手為陽，為大，表示對神明尊敬。三柱香插在香爐中的總寬度最好不要超過一寸，這叫寸誠感神」，寸代表寸心，是指真心誠意，道經(jīng)說：寸心可達(dá)九重天，這是指真心誠意，能夠感動九天之上的神明�！�
天歌說：“為什么呢？”
仙鶴童子傲白笑道：“因為香的本質(zhì)是香而不臭。我們向神明敬香，就是表示要持守香的本質(zhì)，做人要修持三香，即心香、身香、口香�！�
天歌說：“心香是什么？”
仙鶴童子傲白笑道：“心香是指心地善良，心存善念，不生邪念，不生惡念；身香是指做人要身正品端，純樸善良，不做惡事，不做虧心事；口香是指積累口德，不出口傷人，不口出狂言，口出臟話等。心香是心善而不惡，故無心業(yè)；身香是指是身正而不邪，故無身業(yè)；口香是口凈而不臟，故無口業(yè)。這就是修持三香，蕩除三業(yè)的含義。大家把香理解為給領(lǐng)導(dǎo)的報告書一樣的東西就好，給領(lǐng)導(dǎo)做報告，是和燒香一樣事情，像神靈報告自己做了什么，有什么困難，這個就是香的作用�！�
天歌說：“我以為行善就夠了呢……”
仙鶴童子傲白笑道：“而神仙最喜人善，《道德經(jīng)》云：天道無親，常與善人，人在世上行善，只有天道神靈保佑。而這個善，不僅僅是說你對人好，這個是不符合中國傳統(tǒng)思想的。老子和孔子都說過，仁者必有勇，今天的人似乎覺得一個人仁慈就會事事退讓。其實這種人并不是真的仁慈。老子原話：慈故能勇。孔子原話仁者必有勇，勇者不必仁�！�
天歌說：“圣人怎么說的？”
仙鶴童子傲白笑道：“孔子和老子都說過，和人有怨氣必須要坦然面對，而不是逃避忍讓，因此孔子說了：以德報怨，何以報德。老子說了：和大怨，必有余怨，安可以為善。這個是中國古代圣賢的善惡觀，對待惡站出來才真的仁慈。而很多人都覺得孔子說的是以德報怨，老子說的是慈慈，就沒然后了。同時中國人認(rèn)為天道酬勤，一個人嚴(yán)格的要求自己，同時勤快，神靈才能幫助到你，就像人們常說的機(jī)會是留給有準(zhǔn)備的人，不然就是神靈賜福，人也難以保持�！�
天歌說：“這下你再說說，出世和入世呢？”
仙鶴童子傲白笑道：“以祖師修道經(jīng)歷為例，當(dāng)年重陽祖師尚未修道之前，其家族財產(chǎn)在當(dāng)?shù)匾彩歉患滓环健５鎺煆牟灰騽萜蹓焊F人，而是一直身懷著惻隱之心而賑濟(jì)窮困。據(jù)記載，曾有一年陜西鬧饑荒，從四方趕來的放糧饑民趁亂把王家洗劫一空。在官府抓住帶頭鬧事的人后，祖師卻勸說官方放了饑民。因為這一件事，祖師的聲名在當(dāng)?shù)卮笳�。后來祖師又參加過開科取士，最終卻做了一個收酒稅的官吏，終無法把自己的人生理想付與政治場上，遂把追求轉(zhuǎn)向了對個人生命本身的關(guān)注。這也是祖師開始修道的緣由�！�
天歌說：“除了自身的經(jīng)歷外，當(dāng)時天下格局紛亂，關(guān)中地區(qū)戰(zhàn)亂不斷，很多人喪命在無情的戰(zhàn)火中。這既是天災(zāi)，同時又是人禍。若是連性命都無法保全，豈還會在乎身外之財？”
仙鶴童子傲白笑道：“對，而且在祖師的家中有一個遺傳的問題，就是每代人的壽命都不會太長，這更增加了祖師出家修行的意愿。“害風(fēng)害風(fēng)舊病發(fā)，壽命不過五十八�！睆淖鎺熥苑Q王害風(fēng)開始，其對生命的認(rèn)知就已經(jīng)超越了普通的世俗享受，而是希望能找到一條可以超脫生死的道路。在祖師眼中看來，關(guān)于天下政治，關(guān)于積極入世，最終的目的是要為民增福增壽，這和出家修行的終極目標(biāo)是相通的。每個人最需要拯救的，必將是自我的人生�？v然當(dāng)時祖師還未有成立任何教團(tuán)，但這樣的濟(jì)世思想是已經(jīng)具備了早期宗教色彩的。況且，濟(jì)世并不單純地是宗教自身的理想，是完全可以上升到政治理想的高度的。”
天歌說：“后來呢？”
仙鶴童子傲白笑道：“后來祖師歷經(jīng)甘河遇仙、活死人墓清修、山東度七子等等事件，再到成立多個以“三教”為主旨的修道團(tuán)體，全真道的基本規(guī)模也已形成。既然強(qiáng)調(diào)“三教合一”，且最終的歸宿點還是落在每個個人本體的修行之上，強(qiáng)調(diào)個人在世間應(yīng)該做好當(dāng)下的修行，這正是解決當(dāng)朝政治氛圍中在極力強(qiáng)調(diào)家國邦圖的爭奪中最缺乏的安全感難題的最好方式�！�
天歌說：“既然哀嘆生命的無常，那就需要去找到一個方法去接受這種無常、淡看這種無常并最終超越這種無常。此是祖師修道的緣由，也是祖師希望把這一點作為濟(jì)世思想的終極目的�！�
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