天歌說(shuō)：“我以為以為，修仙得道，能有一日成仙成神，應(yīng)該，你有沒(méi)有休息，不管有沒(méi)有修行，有沒(méi)有師承，都應(yīng)該是特別善良的人才能得到這個(gè)機(jī)會(huì)……”
突突魚(yú)道：“在道教中，行善已經(jīng)成為“成仙”的要求。”
天歌說(shuō)：“這是為什么呢？”
突突魚(yú)道：“要是問(wèn)為什么，這就要從慈悲觀說(shuō)起……”
天歌說(shuō)：“慈悲觀又是什么？”
仙鶴童子傲白：“道教慈悲觀，道教的一切思想都來(lái)自對(duì)“道”的效法，其慈善觀也是如此。”
天歌說(shuō)：“道法自然？道生萬(wàn)物？”
仙鶴童子傲白笑道：“道教慈善觀的基礎(chǔ)是萬(wàn)物的平等性，既然萬(wàn)物都是大道的衍化，當(dāng)然在地位上是平等的。由此推論，“周窮濟(jì)急”就是應(yīng)有之意。《文昌帝君陰騭文》中說(shuō)：“濟(jì)急如濟(jì)涸轍之魚(yú)，救危如救密羅之雀。”對(duì)于道教徒來(lái)說(shuō)，周濟(jì)他人，扶危濟(jì)困，是“天道”的體現(xiàn)。《道德經(jīng)》說(shuō)：“天之道，損有余而補(bǔ)不足。”天道本質(zhì)上對(duì)萬(wàn)物是不分厚薄的，以自己的能力（有余）幫助別人（不足），正是對(duì)天道的效法。”
突突魚(yú)道：“道教教導(dǎo)人們“有財(cái)相通”，即不能把財(cái)物據(jù)為私有、一人獨(dú)占。《太平經(jīng)》云：“財(cái)物乃天地中和所有，以供養(yǎng)人也。此家但遇得人聚處，本非獨(dú)給一人，其有不族者，悉當(dāng)從中取也。”財(cái)、物本來(lái)就是天地之物，怎么能夠被一個(gè)人據(jù)為己有呢？這也是道教強(qiáng)調(diào)平等性的一種體現(xiàn)。”
仙鶴童子傲白笑道：“道教的慈善觀顯示了一種“貴生”的生命關(guān)懷，生命的產(chǎn)生為“道之德”，因此，道教尊重生命，將救助生命作為行善的第一要?jiǎng)?wù)。《太平經(jīng)》說(shuō)：“要當(dāng)重生，生為第一。”司馬承禎的《坐忘論》中說(shuō)：“人之所貴者，生。”道教認(rèn)為，在天地萬(wàn)物中，“人命最重”；一切善行中“壽最為善”。在道教看來(lái)，人類(lèi)的財(cái)富不是以擁有財(cái)產(chǎn)為標(biāo)準(zhǔn)，而是以生命的興旺與物種的多少為評(píng)判。”
天歌說(shuō)：“對(duì)付貧富又是怎樣的說(shuō)法呢？”
突突魚(yú)道：“《太平經(jīng)》中的《分別貧富法》中說(shuō)，所謂“富”，是指萬(wàn)物備足，生命各盡其年。所以，在上皇的時(shí)代，物種繁多，名為“富足”。而下皇時(shí)代物種減少，為“大貧”。此后，物種難以足萬(wàn)，為“極下貧”。所以，只要對(duì)于生命有幫助的事情，都必須做。”
仙鶴童子傲白笑道：“道教的慈善觀強(qiáng)調(diào)“自然無(wú)為”，“自然無(wú)為”在這里并不是一個(gè)消極的概念，而是倡導(dǎo)生命的價(jià)值取向應(yīng)該是“返樸歸真”，恬然淡泊、順任自然，正所謂“生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。反映在慈善觀上，就是對(duì)于行善的舉動(dòng)，并沒(méi)有想去得到什么好處，幫助別人，也不恃為自己的能力，更不會(huì)在幫助別人之后，夸耀自己的功德。
噗噗魚(yú)道：“只有這樣的慈善行為，才會(huì)像“道”生養(yǎng)萬(wàn)物一樣，“夫唯弗居，是以不去”永遠(yuǎn)不會(huì)泯滅！”
天歌說(shuō)：“現(xiàn)在上網(wǎng)經(jīng)常能看到一句網(wǎng)民調(diào)侃道教人士的話“愛(ài)信信，不信滾，別打擾我修仙”，可這句話真的能總結(jié)道教徒的生活態(tài)度，代表道教徒的修行方式嗎？”
仙鶴童子傲白笑道：“不是的，雖然它對(duì)于道教逍遙灑脫、不強(qiáng)行逼迫人信教、無(wú)為而順勢(shì)、因人而施教有一點(diǎn)淺層次的認(rèn)識(shí)，可是它對(duì)于道教那種大慈悲大x襟、無(wú)所不包、道納廣容、齊同慈愛(ài)、異骨成親、苦己利人、憐憫眾生的思想并沒(méi)有確切的認(rèn)識(shí)。”
天歌說(shuō)：“具體點(diǎn)怎么說(shuō)？有沒(méi)有什么依據(jù)？”
仙鶴童子傲白笑道：“首先《太極真人問(wèn)功德行業(yè)經(jīng)》中老子對(duì)于這一問(wèn)題就有過(guò)總結(jié)：“志學(xué)大乘，先人后己，此則為優(yōu)。心來(lái)小法，唯存于己，此則為劣。”說(shuō)明道教是很反對(duì)那種只求己身得安樂(lè)，不管眾生皆染苦的自私行為，評(píng)論這種行為為劣。先人后己、為度廣大的眾生出離苦海而志學(xué)大乘、努力精進(jìn)的人，才是道祖所欣賞贊同的人，論其為優(yōu)。”
突突魚(yú)道：“呵呵，《太上洞玄靈寶本行因緣經(jīng)》中就講，葛仙翁登勞盛山，靜齋念道。是日中時(shí)，有地仙道人三十三人，詣座燒香，禮經(jīng)旋行。甫畢，仙公命坐。良久，道士于是避席請(qǐng)問(wèn)曰：下官等學(xué)道已經(jīng)有六百甲子了，而您剛學(xué)道不久就被賜為太極左仙公，登玉京，入金闕，禮無(wú)上虛皇，不知您作何功德能受此天職，巍巍赫赫，為三界所仰，請(qǐng)為我們說(shuō)說(shuō)您的宿命因緣。”
天歌說(shuō)：“仙翁如何回答的？”
突突魚(yú)道：“葛仙翁答：子輩前世學(xué)道受經(jīng)，少作善功，唯欲度身，不念度人，唯自求道，不念人得道，不信大經(jīng)弘遠(yuǎn)之辭，不務(wù)齋戒，不尊三洞法師，好樂(lè)小乘，故得地仙之道。然亦出處由意，去來(lái)自在，長(zhǎng)生不死。但未得超凌三界，游乎十方，仰贍太上玉京、金闕耳！子欲使fa速升，飛行上清諸天者，當(dāng)更立功，救度國(guó)土民人災(zāi)厄疾苦，大功德滿，太上賜迎子矣。”
天歌：“哎呀！說(shuō)明說(shuō)這種話的還是太自私，成不了大道……”
仙鶴童子傲白笑道：“此經(jīng)說(shuō)明，“唯欲度身，不念度人，唯自求道，不念人得道”的行為是不能得到大的果位成就的，因?yàn)樗墓Φ虏蛔悖矝](méi)有踐行太上道祖所說(shuō)的“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生……以其無(wú)私邪，故能成其私”的道誡，所以雖修行六百甲子也只能出處由意，去來(lái)自在，長(zhǎng)生不死，不能超凌三界，游乎十方，仰瞻玉京，朝謁元始。所以道藏首經(jīng)《度人經(jīng)》就有“仙道貴生，無(wú)量度人”之語(yǔ)。”
突突魚(yú)道：“昔日鐘離權(quán)祖師教完呂祖丹法，囑付呂洞賓說(shuō)：“吾去后，好住人間，功德圓時(shí)，亦當(dāng)如吾升玉虛矣！”呂洞賓則回答說(shuō)：“弟子之志，必須度盡天下眾生，方上升未晚。”所以在道教祖師之中，關(guān)于呂祖度化世人的圣跡最多。在宋元明際，都有呂祖化世顯現(xiàn)的身影，這是因?yàn)樗暮朐敢约八麘z憫眾生的大悲心所致啊！”
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