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步天為凰 第五百一十七章:修仙文化

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    天歌說:“真讓人敬佩,現(xiàn)在想要修仙,問一下人家,人家都煩,哪里能找到師父呢!”

    突突魚道:“確實真師難尋,不過累世修仙,總有一世就會成仙得道的……”

    噗噗魚道:“做好自己的,總有仙師能看見你呢!嘿嘿……”

    仙鶴童子傲白笑道:“而除了度化世人、引人入道,道士歷來也積極地為國家社會與人民大眾做力所能及的事,雖身在方外,卻心憂天下。”

    天歌說:“這個怎么說?”

    仙鶴童子傲白笑道:“道士每天都為國家人民誦經(jīng)祈福,祝釐國祚,祈禱太平。我們的《玄門早晚功課經(jīng)》“吊掛詞”中有云:“上壇齊舉步虛聲,祝國迎祥竭寸誠。當(dāng)日陳情金闕內(nèi),今朝香靄玉爐焚。皇圖鞏固山河壯,帝道遐昌日月明。萬民瞻仰堯舜日,歲稔豐登樂太平。”

    天歌說:“還有這種事?”

    仙鶴童子傲白笑道:“不止這些,還懺悔發(fā)愿詞中的“愿國安民豐、時和歲稔”以及“向來誦經(jīng)福無邊,風(fēng)調(diào)雨順民安樂”這類祈禱國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順的內(nèi)容。此祝愿中,不僅有愛國忠君的思想,也有體恤蒼生的悲愿。”

    突突魚道:“道教凈明道一直講忠孝神仙,強調(diào)修道必須忠君孝親。古代君王象征國家社稷,忠于君王就是忠于國家。為什么要愛國孝親呢?因為無國則無家,無家則無己身;而我之長成賴之父母的辛勞鞠養(yǎng),是故要孝敬父母也要盡忠于國。可見道教愛國護(hù)國的思想由來已久。”

    仙鶴童子傲白笑道:“亂世匡扶社稷,盛世輔國安民,唐朝道士魏征,以直言善諫著稱;陶弘景雖居山中隱修,但每月亦通過往來書信輔佐梁武帝治理社稷,故人稱山中宰相;更值得一提的是唐朝李泌,曾參與平定安史之亂,有再造大唐之功,雖為道士但衣紫服,榮居宰輔,一生四次歸隱、五次離京,該仕則仕,該隱則隱,乃是一位為社稷蒼生不辭勞苦、又深諳無為不爭之道的道教高人;而丘祖長春真人以七十多歲高齡不遠(yuǎn)萬里,勸成吉思汗愛民止殺,減免賦稅,其更是道教護(hù)民愛民、慈悲濟世的表現(xiàn)。”

    天歌說:“這都是古代的事情了,現(xiàn)在就沒有這種了嗎?”

    仙鶴童子傲白笑道:“在近代,道教徒也為國家的安定、人民的幸福做出了許多積極的努力。抗日戰(zhàn)爭時期,南岳道教也組成了抗日聯(lián)合會,很多道長為抵御外虜付出了寶貴的生命。茅山因為支援抗日,幫助抗日軍隊,山上幾個道觀皆遭血洗,犧牲了數(shù)十位道長,這些都可謂是“一手拿香,一手拿槍”止戈為武的典范了。道教徒是真正切身投入到保家衛(wèi)國、輔國安民的行動中來,在國家有危難、百姓有需要的時候,不畏艱險,不辭辛勞,勇于犧牲,敢于承擔(dān),證明了道教徒骨子里的以國為大、以天下蒼生為大、以己為輕的崇高思想境界。”

    天歌說:“都是英雄,道士通過自身的修為為天下蒼生造福。”

    仙鶴童子傲白笑道:“宋朝道士王文卿可以用自身內(nèi)煉的功夫為干旱的地方祈雨祈雪,為水澇的地區(qū)祈晴。《沖虛通妙侍宸王先生家語》記載,“問曰:先生常在宮中,降雪之時乃炎天,何以如此?答曰:此造化乃老夫二十年所修,蓋夏至陰生于內(nèi),以此汞虎交娠,乃頤指氣,使之妙并不舛,離虛之玄也。”王侍宸徒弟問他,你常常在宮中,降雪仍然可以在炎熱的天氣下成功,是什么原因?王侍宸說,這是我花了二十年才練成。夏至的時候,陰生于人體內(nèi),用它進(jìn)行體內(nèi)汞虎交娠,進(jìn)行一番妙用,自然就夏季祈雪成功。這也說明道士不僅可以祈禱風(fēng)調(diào)雨順,甚至還可以通過自身的修為與才干來實現(xiàn)風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安的愿景。用自身的特長來濟世安民。石杏林真人懸壺濟世,醫(yī)病救人;張?zhí)鞄熢诘缆放陨崦资┲啵葷毧啵⑶矣么蟮纴斫袒杳瘢然环剑拱傩招猩葡虻溃L(fēng)氣淳樸和諧。”

    突突魚道:“你咋不說老子著書,天師州治,留侯平亂,弘景安邦,李泌中興,魏征強諫,丘祖止殺,杏林懸壺……這些都是道教祖師慈悲應(yīng)化、常善救人而無棄物、廣度群生的大義體道之舉。”

    仙鶴童子傲白笑道:“呵呵,這不是有你呢!這些行為都體現(xiàn)出道教并不是明哲保身、只顧自己成仙的山中宗教,而是匡正亂世、治國安民、自利利他、廣度群生的濟世宗教、入世宗教。大愛無疆,道灑人間,道教是以天下為己任的偉大傳承,同時也是.們末學(xué)晚輩一直努力前行的方向。

    通常的政經(jīng)濟科教文等都屬于世俗文化,解決的是修身、齊家、謀生、治國、平天下的日常生活事務(wù),以及如何在人類社會和自身生活環(huán)境中獲得功名事業(yè)的成功和幸福,在此視野之外還有一種隱秘傳承的修煉文化。”

    天歌說:“修練文化是修仙嗎?”

    突突魚道:“修煉文化著眼于世俗文化之外的探索,將人、生命、物質(zhì)和宇宙置于一個更為廣闊的時間和空間范圍之內(nèi)予以解讀,解決人的生命的根本幸福和最終歸宿問題,是對人的生命的終極關(guān)懷。修煉文化東西方都有,東方的除了道家理論外,還有一些鮮為人知的的民間獨傳、秘傳奇門修煉理論,不修佛不修道,以少為人知的獨特方法進(jìn)行修煉,奇門修煉相對于佛家、道家等正法門,被稱之為旁門左道。其實佛教大小乘和道教可以說是顯教,為了傳播普及,而修煉文化不講普度只重傳承,它是嚴(yán)格地選擇徒弟并秘密地傳授修煉方法,其特點是單傳、密授、密修、獨煉,不能公開,不易普及,多在不為人知的深山老林或山洞秘地進(jìn)行。”

    仙鶴童子傲白笑道:“以修煉的方式來劃分,人類修煉文化可分為修性、修命和性命雙修三種情況。”

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